媒體盤點習近平引用的古典名句談官德：不興偽事

不受虛言，不聽浮術，

不采華名，不興偽事。

——習近平《之江新語·不興偽事興務實》

典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。

不使內有余帛，外有贏財

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

典出：三國·諸葛亮《自表后主》

原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調度，隨歲時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導干部提出這種要求，并不過分。

安天下，必須先正其身

——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》

典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內圣外王”，將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關(即“修身”)是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。

——習近平在中央政法工作會議上的講話(2014年1月7日)

典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》

原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》

典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹慎處事的要求，領導干部在面對錢財、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，

一心可以興邦。

只在公私之間爾。

——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話(2014年1月14日)

典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。

作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。

勾踐棲山中，國人能致死

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話(2013年2月28日)

典出：明·顧炎武詩《秋山》

原文：秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為扎根泥土，深入群眾。

(本版整理、釋義：劉少華)

制圖：潘旭濤