學(xué)者:新疆意識形態(tài)工作是重中之重 須推進(jìn)社會世俗化

意識形態(tài)工作是重中之重

新疆中國特色社會主義理論體系研究中心副主任、副研究員劉蘆梅：

面對今天新疆意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，我們要高度重視加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，最關(guān)鍵的就是要到人、管用、有效。

第一、切實(shí)筑牢各民族共有的精神家園。大力弘揚(yáng)社會主義價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，形成根基雄厚的崇德向善的人民力量。理直氣壯地講黨的恩情、國家的支持、全國的支援。做好重大思想理論問題的辨析引導(dǎo)，旗幟鮮明地批駁“泛突厥主義”、“泛伊斯蘭主義”、“民族自決”、“高度自治”等錯(cuò)誤觀念。宣傳教育要注意方式方法，要耐心細(xì)致、通俗生動(dòng)、潤物無聲，讓群眾真正入耳入腦入心。

第二、堅(jiān)決抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透。我們要深入推進(jìn)“去極端化”和“一反兩講”大宣講活動(dòng)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，實(shí)現(xiàn)教育宣講全覆蓋。加大文化市場監(jiān)管力度，加強(qiáng)有關(guān)出版物的審讀管理，堅(jiān)決封堵民族分裂主義、宗教極端思想滲透傳播的渠道和途徑。要深入揭批民族分裂主義和宗教極端思想的罪惡本質(zhì)，全力戳穿“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”等歪理謬論。要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主戰(zhàn)場意識，抓緊落實(shí)“新新工程”，重點(diǎn)建設(shè)一批有影響力的民語網(wǎng)站，牢牢掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)。

第三、不斷豐富各族群眾精神文化生活。要以基層特別是農(nóng)村為重點(diǎn)，完善公共文化服務(wù)體系，抓緊實(shí)施“西新工程”、“東風(fēng)工程”、“天山工程”等文化戰(zhàn)略工程，加快文化場館建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)建制村文化體育場地設(shè)施全覆蓋。加快建設(shè)“三大譯制基地”，增加少數(shù)民族文化產(chǎn)品供給。抓緊推出一批主旋律的影視劇、文藝作品、優(yōu)秀圖書，特別是少數(shù)民族語言文字的少兒讀物，真正讓城鄉(xiāng)各族群眾聽到廣播、看到電視、讀到主旋律的圖書。采取有效措施，解決流動(dòng)人口看電視難的問題。積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化精品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，精心構(gòu)建豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)精神家園。

以現(xiàn)代文化引領(lǐng)新疆社會世俗化進(jìn)程

新疆師范大學(xué)特聘教授、社會管理研究院院長劉賓:

世俗化是宗教社會學(xué)中的一個(gè)概念，是指從歐洲文藝復(fù)興以來人類的各種活動(dòng)逐漸脫離宗教形態(tài)的過程。主要用來說明在人類歷史的中古時(shí)期以后、特別是工業(yè)革命以來，宗教在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸失去至高無上、無所不在的地位，弱化了影響，在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都去除了主導(dǎo)一切的宗教權(quán)威和宗教色彩?！笆浪谆眴栴}已經(jīng)成為當(dāng)代解決人類社會的宗教與現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)系的一個(gè)全球性重要課題。

世俗化是人類文明和單個(gè)“人”的精神發(fā)展的一大歷史進(jìn)步。德國社會學(xué)家馬爾克斯·韋伯曾經(jīng)用“除魅”這個(gè)詞來形容現(xiàn)代生活的世俗化。它標(biāo)志著人擺脫了“神”的觀念束縛，實(shí)現(xiàn)了精神解放；社會實(shí)現(xiàn)了從“神本社會”向“人本社會”、“以神為本”向“以人為本”、“神道”向“人道”的轉(zhuǎn)變。而促成這一偉大歷史進(jìn)程的要素是18世紀(jì)以來人類生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、新的科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和全球市場經(jīng)濟(jì)的繁榮。它伴隨現(xiàn)代化產(chǎn)生，成為現(xiàn)代化的一個(gè)有機(jī)組成部分。因此，世俗化是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要特征，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。它所反映的是社會成員總體上形成了有別于宗教教義的一種新的、具有現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值取向。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，宗教世俗化是現(xiàn)代宗教發(fā)展的潮流。這非但不意味著宗教的衰落，反而體現(xiàn)了宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的能力，使之能在新的時(shí)代高度上表現(xiàn)出自身隨時(shí)代進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)意義。世俗化的宗教是宗教新的發(fā)展，它應(yīng)當(dāng)更貼近現(xiàn)代人的思想和生活。還有的學(xué)者認(rèn)為，鑒于宗教本身就是一種文化，所以對于那些受到宗教很大影響的傳統(tǒng)文化而言，宗教世俗化實(shí)際上也是“文化世俗化”、促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的過程。“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”，必然包含了引領(lǐng)“世俗化”這樣一項(xiàng)任務(wù)。

針對新疆實(shí)際而言，“世俗化”意味著至少要具備以下幾條特征：

第一，宗教思想、宗教行為、宗教組織不再具有控制和主導(dǎo)社會群體的能力。

第二，宗教及其信眾的價(jià)值取向從彼世向此世轉(zhuǎn)化，從內(nèi)容到形式都適合于現(xiàn)代化社會的發(fā)展要求。人獨(dú)立于宗教的主體意識主導(dǎo)人的社會活動(dòng)，認(rèn)識到美好的理想和生活通過自身努力就可在現(xiàn)實(shí)世界里實(shí)現(xiàn)，而不是寄希望于“彼岸”、“來世”。

第三，宗教與社會徹底分離，宗教不具備公共性與社會職能，不再插手司法、婚姻、教育等公共事務(wù)。宗教信仰變成純粹私人的事務(wù)，信眾不在社會公共生活中要求和享有從事宗教活動(dòng)、履行宗教儀軌和展示宗教信仰標(biāo)識的權(quán)利。

第四，宗教界努力適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，對宗教教義的闡釋具有現(xiàn)代性價(jià)值；對宗教儀軌的施行符合現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的要求。

第五，宗教活動(dòng)止于宗教場所，不會帶進(jìn)社會生活；沒有社會傳教活動(dòng)；不強(qiáng)迫他人信仰或不信仰、或改信某一種宗教。

第六，宗教努力實(shí)現(xiàn)“中國化”，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。宗教自覺遵守國家的法律法規(guī)和政策，接受國家授權(quán)機(jī)構(gòu)的全面管理。

第七，“神道”社會向“世俗”社會全面轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代理性取代宗教教義成為人在從事社會生產(chǎn)和一切社會活動(dòng)時(shí)運(yùn)用的主導(dǎo)理性，而不再受個(gè)人宗教信仰干擾。現(xiàn)代文化獲得自由和充分發(fā)展的環(huán)境和條件。