子曰師說(shuō)：國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等

　　（三）眾生平等

對(duì)“平等”這個(gè)概念論述最多的，首推佛家。而且中國(guó)佛學(xué)里強(qiáng)調(diào)的“平等”，早已超越了世俗概念，甚至超乎物種的限制，叫做“眾生平等”。眾生，包括“有情眾生”，也就是有感情的生命體，比如人類(lèi)和動(dòng)物；眾生，也包括“無(wú)情眾生”，也就是植物、微生物乃至山川石礦等沒(méi)有情識(shí)的物體。大乘佛法說(shuō)眾生平等，是認(rèn)為一切事物都會(huì)受輪回之苦，也都能具有佛性，“一切眾生皆可成佛”，所以“視眾生無(wú)有差別”。

佛教在中國(guó)的發(fā)展，逐漸形成了在中國(guó)文化界影響力最為廣泛的中土禪宗，以禪宗的觀點(diǎn)看，佛性就是自我的覺(jué)悟，眾生都能成佛，就是眾生都有機(jī)緣參禪悟道、升華自我，如果能夠破除迷惑內(nèi)心的種種執(zhí)著、能夠了悟解脫心靈桎梏的真理，那就是一種立地成佛了。中國(guó)文人之所以推崇禪宗的理論，是因?yàn)槎U宗的人間化與簡(jiǎn)易化，使它不再執(zhí)著于儀規(guī)、不再像宗教，而成為了中國(guó)人的一種智慧參照、一種哲學(xué)道理，成為了“禪學(xué)”而非僅是“禪宗”。

在禪學(xué)的思想指導(dǎo)下，“眾生平等”的理論也推衍到了社會(huì)生活中，演化成一種德性標(biāo)尺。如果認(rèn)同眾生的地位平等，就該盡可能維護(hù)每一個(gè)物種生存共處的權(quán)利；如果承認(rèn)眾生的法性平等，就該盡量地遵從每一樣事物自然而然的狀態(tài)。人類(lèi)對(duì)于萬(wàn)物，不該以霸占之心、掠奪之心去強(qiáng)求和破壞；人類(lèi)之于世界，該是以平等之心、善念之心去尊敬和平視。

這就像道家以平等心說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，上天沒(méi)有偏愛(ài)私心，把世間萬(wàn)物都看作是草扎成的狗一樣，在天地蒼穹的懷抱中，萬(wàn)事萬(wàn)物都經(jīng)歷著平等的存在與平等的消亡，都遵從著平等的規(guī)律法則和平等的因果循環(huán)。在大自然的眼中，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，萬(wàn)物都是平等地生發(fā)衰落、平等地循環(huán)往復(fù)。

而宋代理學(xué)家張載提出的“民，吾同胞；物，吾與也”，說(shuō)人民與我都是同胞、萬(wàn)物與我都是同類(lèi)，這種“民胞物與”的觀點(diǎn)，也是儒家代表人物從側(cè)面顯示出的一種眾生平等觀。

在“眾生平等”的禪學(xué)感悟和哲學(xué)思索下，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒(méi)有優(yōu)劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地；也許我們與他人有著境地差別，但是沒(méi)有等級(jí)差別，不該以輕慢之態(tài)目空一切。懷有慈悲心性，就是能對(duì)他人他物的苦樂(lè)以平等心去感同身受。

在中國(guó)文化里，對(duì)于平等的呼喚，有社會(huì)宏觀層面的制度平等，有個(gè)人實(shí)際層面的人格平等，更有生命自然層面的眾生平等。 所以國(guó)學(xué)會(huì)對(duì)家國(guó)說(shuō)“公與平者，即國(guó)之基址也”；會(huì)對(duì)社會(huì)說(shuō)“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”；會(huì)對(duì)個(gè)人說(shuō)“居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)”；會(huì)對(duì)官場(chǎng)說(shuō)“臨官莫如平”；更對(duì)世間道理說(shuō)“持心如衡，以理為平”。 在這樣的文化承襲中，讓我們?cè)诮癯诖砥街危衅绞⑹馈＃ㄎ?曹雅欣 書(shū)法/張瑞齡）