讓經典成為中華民族文化的基因

中國詩詞的前世今生，生氣勃勃，美妙無窮。

中國詩歌最早源于4000多年前的虞舜的《卿云歌》與《南風歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”、“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”這些禮贊光明與仁政的詩歌，如此光昌偉麗，是有文獻記載以來的第一聲雄啼。

此后，中國最偉大的詩人屈原的著作，直到今天仍以其詩性的靈光啟迪著我們的心智，其“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”的家國情懷，真不愧精彩絕艷，感泐肺腑。以后三曹陶謝、李杜蘇辛繼起詩壇，光照千秋。毛澤東的“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。”以及“俱往矣，數風流人物，還看今朝。”皆振聾發聵，別開生面。習近平總書記的《念奴嬌·追思焦裕祿》：“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨……綠我涓滴，會它千頃澄碧。”寄意高遠，感人至深。

當代詩壇也人才輩出，佳作如林。如劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來了，古夢今圓。揚眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天。”可謂戛然獨造，妙絕古今。中年詩人蔡世平的《朝中措》詞：“山瓜摘了摘山椒，秋色上眉梢。留得葫蘆不摘，由它枝上妖嬈。農桑心事，田園物態，城市風騷，真個泥能養肺，肝腸又綠新苗。”好個“泥能養肺”，這種泥土情結、直白語言與救贖的心境，真令人拍案叫絕。

中華文化的基本精神是以禮樂化成天下，從來不主張武力侵略的霸道。《左傳》楚莊王強調武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。武有七德。”《禮記》主張：柔遠人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國策。

英國著名歷史學家阿諾德·湯因比博士說：“如果再生為人，我愿意生在中國。因為我覺得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。”“我將來生在中國，要是在那未來的時代世界還沒有融合起來，我就要致力于使它融合。假如世界已經融合，那我就努力把世界從以物質為中心轉向以精神為中心。”

湯因比還說，“中華民族是一個沒有征服野心的民族。”“由中國文化和佛教傳統這一共同遺產來看，他們都是連結在這一紐帶上的，并且就中國來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結起來。中國在和東亞各民族合作，在被人認為所不可避免的人類統一過程中可能發揮主導作用，其理由就在這里。” 并預言：“21世紀是中國人的世紀。”

詩詞是中華美德的藝術體現。中華詩詞的魅力在于它是以陶冶性靈，變化氣質，培養賢德君子，實現世界大同為目標的人文化成的藝術。中華文化不僅是中華民族的血脈和根基，也是世界文化的至寶奇珍，如何更好地發揚和傳承，深耕與厚植國學文化，是我們每一個教育工作者的責任和使命。

葉延濱：

傳統美德是通過詩歌傳承下來的

自古以來中華民族的人生觀念、審美、倫理都是通過傳統詩歌傳承下來的。中國沒有圣經，只有詩經。比如“大漠孤煙直，長河落日圓”抒發的是山水情，“慈母手中線，游子身上衣”表達的是親情，“四海之內皆兄弟”表達的是兄弟情。傳統的美德是通過詩歌傳下來的。

現在的教材比較講實用，多為應試的東西，常常忽略向孩子們傳授什么是美，什么是善良。詩歌口傳身教，可以培養孩子的道德觀念、審美觀念、人生理想。詩歌在民族文化中占有重要位置，應成為語文教育的重要方面。

傳統詩歌教育，除了在課本中選優秀的傳統詩詞外，還可以編一些課外閱讀選集。《唐詩三百首》已成為經典，應該編唐詩100首、宋詞100首、元曲100首作為孩子們的課外書，在課外得到補充。另外，媒體也應該做推廣普及傳統詩歌的事。現在媒體有漢字大賽、成語大賽，受到廣泛關注，喚醒了被人們忘記了的東西，引起大家的興趣，詩歌方面也應該這么做，可以搞詩詞比賽、詩詞朗誦比賽、名詩名句比賽等等，向全社會傳遞正能量。

蘇叔陽：

喪失古詩文教育就喪失了文化之根

中華古典詩詞是中華民族語言最優美的體現，是中華民族的精神財富，喪失了古典詩詞教育就喪失了文化之根。中國是詩人群體很多的民族，是詩的大國。我們的生活如果缺乏詩意，不能進行詩意的表達，生活中的詩意就萎縮了。文言文散文有很多優秀的作品，是古人精而又精挑選出來的。學習古代經典詩歌和散文是維系民族精神、維系民族文化的必要手段。如何進行中華民族的詩化教育，是文化教育的一大課題。現在的一些學生說話、寫作連語法都不講，寫文章都寫不通順。教育改革應從語文開始改革。教材中的古代經典詩詞和散文不應該減少，而應該適當增加，至少占一半。

舒乙:

現代人應既有橫坐標，又有縱坐標

“去中國化”說的是目前的狀況，其實是有歷史淵源的。中國長期以來對優秀傳統文化繼承不夠，這要往前推100年，優秀的文化傳統被割裂。現在應加以糾正和彌補。中國在19世紀末20世紀初誕生的一批文化巨人，政治方面有毛澤東等人，文學方面有魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人，美術方面有齊白石、徐悲鴻等人，他們身上交匯了橫坐標和縱坐標，縱坐標是指中國傳統文化，橫坐標是指現代世界文化.。這些文化巨人學貫中西。他們趕上了私塾的末班車，比如魯迅古文化功底很深厚，唐詩宋詞倒背如流，自己還能做舊體詩。現在的人只有橫坐標，沒有縱坐標；古代的人只有縱坐標，沒有橫坐標。只有橫坐標就只能跟在別人后面跑，沒有自己的文化傳統。我們應該吸取教訓，繼承傳統才能全面發展。小學、中學、大學教育都應該有傳統文化這一塊，傳統文化教育不應該減少，應該增加到足以和那些文化巨人相匹配的程度。

外國人對中國知道得非常少，但他們能說出李白、杜甫這兩個名字。中國古代文化在外國很有影響，中國人對自己的傳統文化卻很陌生，這是一個缺陷。青年應該打好傳統文化的基礎，有深厚的積淀，厚積薄發。

梁啟超在梁思成去美國學建筑時，要求他不光要學建筑知識，還應該學美術、音樂、舞蹈等知識，才能成大建筑家。現在的人分工越來越細，出了自己這個專業圈子的知識都不知道，成了片面的人。現代人應該總結經驗，接觸廣泛，才能大有作為。小學課程多學一些傳統文化，對孩子成長絕對有好處。

蔡世平:

中華詩詞能提升民族的精神品質

中華傳統詩詞是從中華文化土壤中生長出來的。詩詞體現了中國語言的節奏美、音韻美，體現了中華民族的審美要求，是中國人傳達情感的形式。

從漢語言文字里直接生長出來的中華詩詞，是人類文明的重要成果。但同時作為精神文明的一種方法和工具，她又涵養了中華民族的詩性思維、人生智慧和人格操守。

考察中華詩詞的生長、發育、發展過程，我們發現中華詩詞與中華民族相生相伴，一路同行。中華詩詞融進民族文化的滾燙血液，直接影響了民族性格與民族精神的形成。

中華詩詞幫助人們創造和建立了一個“詩性世界”。在這個世界里，人們與天地萬物融為一體，實現了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子。

“每逢佳節倍思親”，已成為民族的文化意識，深植在國民的溫馨記憶里。

中國古代經典詩詞包含了中華民族智慧。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵一代又一代奮發有為的華夏兒女，去實現自身的生命價值。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾的這首《廬山》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。

中華詩詞還體現了中華民族的人格操守，提升民族的精神品質。

中華詩詞從最初上古時詩的萌芽到《詩經》、《楚辭》的出現，就確定了以天地為經緯的坐標系，形成了質樸、典雅、大氣、高貴的精神品格。中華詩詞以她特殊的文學樣式，潛移默化地塑造、完美著社會良心。讓我們讀王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”自從王昌齡的這首詩出現后，“冰心玉壺”的意象，就成為后世人品高潔的文化符號。從這些詩里我們看到，清潔的精神是人們最高的品德追求。在民族生死存亡的緊要關頭，那些豪邁沉郁的詩篇，無不沸騰中華兒女的熱血，燃燒民族的愛國激情。文天祥的《七律·過零丁洋》：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥寧折不彎、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴與個人生死考驗面前，凸顯出一個民族的精神標高。

中華詩詞作為一種文化基因，已經留存在中華民族的血液里。優秀的傳統文化，具有永恒的魅力，是中華民族寶貴的精神財富，應當得到當代人的尊重與珍視。“不讓美好的東西在我們這代人手里失傳”，是中國文學的時代要求。