法治——盛世強國的保障

　　（二）性善與性惡

說起“法”，古代的法，更偏重于懲罰，面對犯罪行為，只能“懲于已然之后”，即使法令再嚴苛、刑罰再恐怖，也是威嚇于人的不得已而為之； 而今天的法，更應偏重于教導，是為了指導人性善惡轉化、保護人心不墮深淵、警惕惡之花違法生發，通過法之教化，感召人在善惡抉擇的觀念上“防于未然之前”。

這也涉及到中國文化里對于人性善惡論的判斷分析。同是儒家思想者的代表，孟子就偏向于“人性善論”，認為人生來懷有善心，所以他堅持德治，以德育人、以德治國；而荀子偏向于“人性惡論”，認為人生來具有惡心，所以他教出了李斯、韓非子等法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

其實，人性中既有善的一面，也有惡的一面，善的天使與惡的魔鬼本就是一對雙生子，同時存在于人心初生之時。當法鏡呈立于人心面前，當人心角落在法理的監督下秋毫畢現，必然會發現惡的影子，也會閃現善的樣子，這才是完整的人性。

對于人性之惡，無法杜絕，只能教化，引導它向善的一方轉化、防患于未然，而非坐看它壯大顯形、然后再以血腥之法懲罰，畢竟，懲罰的對象不僅僅是惡人惡行本身，常常要更多人、甚至要整個社會來為這份惡果共同買單。—— “法”存在的本質意義，在于治理、在于德善的引導，而非刑罰、而非殘酷的手法。

中國文化里還強調，“一陰一陽之謂道”，陰陽兩面，總是相輔相成的，所以，既要看到人性的善、也要承認人性的惡，既要培養自律精神、也要依靠他律方法，這就是《孟子》里說的“徒法不足以自行，徒善不足以為政”，單有法令不能自我生效、單有善教也不夠理政治國。 對于人性的兩面性，既要進行德治、也要運用法治，既需要“法治”觀念的教化和引導、也需要“法制”規則的約束和保障。

然而人性進化的理想目標、人類文明的發展方向，就是不斷從陰暗性走向光明性、從動物性走向文明性的過程；社會對于公民的期待，是能實現“法治”的全民化、自主化，而公民對于社會的期待，是能實現真正的法治化、自由化——真正的法治社會，該是公民身處其中感覺“從心所欲，不逾矩”的自由狀態，那是人性發展經由原始到高尚、經由被動約束到自我規范的社會，是由法律管制到自覺守法的社會，是由“法制”制約到“法治”治心的社會，也就是，人們由必然王國走向了自由王國的社會。

“政不二門，以法治國”，崇尚法治，就是崇尚以法的思維治理家國，以法的嚴謹規范市場；“治國使眾莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指導行為，以法的嚴肅警醒人心；“法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意識發展文明。——文明社會的發展，要在法的框架內進行，而法治的根本，是為使社會文明走向更加善意的明天。（子曰師說 曹雅欣）