從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)層面的核心價(jià)值觀集中反映社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其協(xié)調(diào)準(zhǔn)則

就經(jīng)濟(jì)意義而言，自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀是重要的社會(huì)平衡器。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它們相互支撐，集中體現(xiàn)了社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及協(xié)調(diào)這一關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立自由價(jià)值觀，是提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的需要。經(jīng)濟(jì)自由就是保障生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的生產(chǎn)、定價(jià)、用工等自主權(quán)，保障勞動(dòng)者的就業(yè)權(quán)、擇業(yè)權(quán)、參與管理權(quán)和收益分配權(quán)，保障居民的消費(fèi)權(quán)等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各類法人和自然人實(shí)行自由選擇和自主決策。目前全面深化改革的不少措施，包括實(shí)行政府大部制、取消和下放行政審批權(quán)等，目的就是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)自由度。中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)自由，不同于西方新自由主義所主張的私有化基礎(chǔ)上的全面自由化。從表面看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由不如西方國(guó)家，實(shí)則不然，因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)的私有化、非調(diào)控化和金融自由化等，只會(huì)加深勞資失衡、經(jīng)濟(jì)無(wú)序以及實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾叢生、危機(jī)頻發(fā)，最終妨礙人的自由全面發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)是否平等更為人們所關(guān)注。經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值觀，首先涉及經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等，然后才是機(jī)會(huì)和結(jié)果平等，因?yàn)橹贫群蜋?quán)利安排往往決定市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和結(jié)果是否平等。在當(dāng)代西方社會(huì)，勞動(dòng)者與資本家、中小資本家與壟斷大資本家之間，由于占有生產(chǎn)資料的狀況不平等，勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的自主安排和自由意志實(shí)質(zhì)上被剝奪了。勞資主體在占有生產(chǎn)資料上的差別，還會(huì)導(dǎo)致勞資雙方在工資議價(jià)能力上的差異，致使西方罷工和抗議不斷。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制汲取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善平等市場(chǎng)體系和市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位，更好發(fā)揮政府作用，努力實(shí)現(xiàn)最大程度的實(shí)質(zhì)平等。

社會(huì)主義公正在經(jīng)濟(jì)上主要體現(xiàn)為產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性、分配制度的合理性和調(diào)節(jié)制度的有效性。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的不公，通常被歸結(jié)為規(guī)則不公、起點(diǎn)不公、機(jī)會(huì)不公和結(jié)果不公。例如，不執(zhí)行最低工資制度和勞動(dòng)合同法等，就會(huì)導(dǎo)致處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不公正。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書(shū)中，用統(tǒng)計(jì)史料證明美國(guó)等國(guó)家財(cái)富和收入分配嚴(yán)重不公，呈現(xiàn)一種“世襲資本主義”特征，而多黨競(jìng)選制的各屆政府均沒(méi)有改變這一格局。我國(guó)在全面深化改革過(guò)程中，必須貫徹習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“底線思維”，力避陷入西方產(chǎn)權(quán)和分配不公的窠臼，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正的同時(shí)提高微觀經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)整體發(fā)展績(jī)效。

法治是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保障。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)法治進(jìn)程逐步加快，基本建立比較完整的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)體系。全面深化改革離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域法治價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行。比如，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家以知識(shí)產(chǎn)權(quán)輸出為特征并與商品輸出和資本輸出共同掌控經(jīng)濟(jì)全球化，因而我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法治完善應(yīng)當(dāng)具有“以保護(hù)為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為目標(biāo)”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)性戰(zhàn)略思維，以高效實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。縱觀世界，即使同樣實(shí)行法治的國(guó)家，在立法和司法的戰(zhàn)略方針和具體舉措上也有重要差別，并顯示出不同的治理效果。可見(jiàn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)在強(qiáng)調(diào)法治的一般框架下，注重知行結(jié)合，以提高綜合治理效果。

公民層面的核心價(jià)值觀科學(xué)界定社會(huì)成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為規(guī)范

公民個(gè)人價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族具有重要意義。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是每個(gè)社會(huì)成員從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)遵循的價(jià)值取向和行為規(guī)范，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序運(yùn)行的前提。

國(guó)家整體利益與每個(gè)社會(huì)成員的利益息息相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)具有不可或缺的意義。目前存在的一些現(xiàn)象說(shuō)明愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀還須強(qiáng)化。比如，在引進(jìn)或代理外資、外國(guó)商品和外國(guó)服務(wù)的過(guò)程中，不顧中方的應(yīng)有權(quán)益；在以往稀土出口、土地批租、開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)、稅收等方面的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往中，有的只顧本人、本單位、本地區(qū)和本部門(mén)的狹隘利益，而罔顧我國(guó)國(guó)計(jì)民生整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。克服這些不良現(xiàn)象，需要社會(huì)各界和全體公民深刻認(rèn)知和踐行愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀。

敬業(yè)是每一個(gè)工作崗位都需要的重要品質(zhì)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字”。敬業(yè)這種品質(zhì)比一般的知識(shí)和技能更有意義。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，一個(gè)明顯改觀就是各級(jí)干部的敬業(yè)精神得到加強(qiáng)，并且?guī)?dòng)廣大群眾愛(ài)崗敬業(yè)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的貪污腐敗、以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義、自由主義等現(xiàn)象，均與偏離敬業(yè)觀有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線樹(shù)立先進(jìn)部門(mén)、先進(jìn)企業(yè)和先進(jìn)員工敬業(yè)典型，是倡導(dǎo)敬業(yè)精神的有效途徑。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體誠(chéng)實(shí)、講信用，是降低交易成本的最佳途徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“自私經(jīng)濟(jì)人”觀念和理論，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的利己一面，否認(rèn)社會(huì)人本身含有的“利他”一面，實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)“人不為己、天誅地滅”的落后觀念。顯然，如果道德觀扭曲，唯利是圖盛行，勢(shì)必造成經(jīng)濟(jì)生活中機(jī)會(huì)主義行為增多，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)違規(guī)和犯罪現(xiàn)象頻發(fā)。我們應(yīng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)義利觀的精華，從觀念、制度和獎(jiǎng)懲等多方面著力，健全社會(huì)信用體系，凈化經(jīng)營(yíng)環(huán)境，改善市場(chǎng)秩序，形成誠(chéng)信的良好道德氛圍。

友好和善意是經(jīng)濟(jì)合作、良性競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)關(guān)系的助推器。不論是在互利共贏的經(jīng)濟(jì)合作中，還是在優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人及其所屬組織都應(yīng)具備友善的素質(zhì)，否則，短期和孤立地看似乎會(huì)獲利，而長(zhǎng)期和綜合地看必然弊大于利。俗話說(shuō)的“老實(shí)人不吃虧”“聰明反被聰明誤”，就是這個(gè)道理。經(jīng)濟(jì)協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)力既與智商和智慧有關(guān)，也與情商和態(tài)度密切相聯(lián)。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道，“協(xié)作產(chǎn)生新的生產(chǎn)力”。長(zhǎng)期良好的協(xié)作離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)行為的友善。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“與人為善”，我們對(duì)友善的傳承和踐行應(yīng)該比西方更好。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）