子曰師說(shuō)曹雅欣：從孫悟空心路歷程看網(wǎng)絡(luò)法治化

從孫悟空心路歷程看網(wǎng)絡(luò)法治化

文 | 子曰師說(shuō)曹雅欣

在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代，比我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)更接近中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏” 的狀態(tài)。出自《老子》中的這句話(huà)，本意是指籠罩世間的公道法則、天道循環(huán)的自然規(guī)律。而在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這句話(huà)更像是形象地描述著有形世界被無(wú)形網(wǎng)絡(luò)所全方位覆蓋的事實(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)正日漸滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，而網(wǎng)絡(luò)要真正權(quán)威地“天似穹廬，籠罩四野”，就不僅在于覆蓋面的大小，更在于網(wǎng)絡(luò)法治化的嚴(yán)整、完善。 在這張大網(wǎng)之中，每個(gè)人都像是生活其中的魚(yú)，有些人感覺(jué)從容適意、自由自在，有些人卻感覺(jué)常常碰壁、處處受限。其實(shí)，身處同樣的網(wǎng)絡(luò)世界，是受管制還是被保護(hù)、是更受限還是更安全，完全只取決于一條——是在觸犯還是在遵從互聯(lián)網(wǎng)的法治。在法治的框架內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)雖寬，章法卻緊，自由雖多，條理卻明，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

網(wǎng)絡(luò)無(wú)限大、漫無(wú)邊界，這種抽象空間很像是《西游記》里描述的神魔往來(lái)、上天入地而任意穿梭的神話(huà)世界；而在網(wǎng)絡(luò)制度不健全時(shí)，身穿“馬甲”、多個(gè)化名而四處攻擊、無(wú)所顧忌的某些網(wǎng)民，也像是身披戰(zhàn)袍、化作“齊天大圣”而挑釁萬(wàn)物、唯我獨(dú)尊的孫悟空，—— 在文明的意識(shí)建立之前、在法治的意識(shí)覺(jué)醒之前，原始心性馳騁得有些盲目、有些膨脹、有些放縱、有些野性。然而，孫悟空從一個(gè)未經(jīng)教化的天產(chǎn)石猴一步步成長(zhǎng)為覺(jué)悟正道的斗戰(zhàn)勝佛，就正是他接受法治而自我修心的過(guò)程。

《西游記》看上去是一個(gè)光怪陸離的神魔小說(shuō)，實(shí)際上它能位列中國(guó)古典四大名著之一，絕不是非簡(jiǎn)單熱鬧的一個(gè)神話(huà)故事，而是承載有“文以載道”的更多深意。《西游記》成書(shū)于明萬(wàn)歷年間，正是陽(yáng)明心學(xué)盛行的年代，陽(yáng)明心學(xué)講“致良知”，講“心即是理”， 認(rèn)為世間的最高道理不需外求，人間的正道智慧要向自己內(nèi)心尋求，靠修心來(lái)達(dá)到外圣內(nèi)王的境界。《西游記》誕生在這樣的學(xué)術(shù)背景下，正是以人物故事為形象化表達(dá)，傳遞著陽(yáng)明心學(xué)的理論思想。

孫悟空這個(gè)形象，正是人心的象征，所以《西游記》作者多次稱(chēng)它為“心猿” ，而在后來(lái)的西行取經(jīng)路上，孫悟空的蛻變歷練，更是代表著唐僧的心路歷程。

《西游記》雖有百回長(zhǎng)，其實(shí)根據(jù)孫悟空的狀態(tài)改變，就書(shū)寫(xiě)了三個(gè)階段：

第一階段，是孫悟空出世、學(xué)藝和大鬧天宮的過(guò)程。這其實(shí)是在描寫(xiě)一顆年輕的心“初生牛犢不怕虎”，自負(fù)一身本領(lǐng)便開(kāi)始挑戰(zhàn)所有權(quán)威，妄想打破一切秩序。孫悟空“齊天大圣”這個(gè)封號(hào)， 就是他心比天高的表現(xiàn)，就是極度自我膨脹的象征。所以他大鬧東海、大鬧地府最后又大鬧天宮，在今天看來(lái)，這就比喻著一些剛剛踏入社會(huì)時(shí)、具備技能卻缺乏修養(yǎng)的心浮氣躁之人，那躁動(dòng)不安的“鬧心”的過(guò)程；

第二階段，是由于孫悟空鬧騰得太過(guò)分、被如來(lái)佛祖一掌定在五行山下的階段。在“鬧心”的階段，孫悟空是“官封弼馬心何足”，欲求不滿(mǎn)，心魔大作。而放縱的心勢(shì)必遭遇現(xiàn)實(shí)壓力來(lái)襲才能學(xué)著收回，于是，孫悟空受制于五行山的章回題目就叫做“五行山下定心猿”。五百年歲月的漫漫冶煉，是以夸張的寫(xiě)法，將一顆胡鬧的心自我反思、痛定思痛的過(guò)程進(jìn)行了放大，其實(shí)， 孫悟空在這時(shí)候經(jīng)歷的，就是“定心”的過(guò)程；

第三階段，是孫悟空正心誠(chéng)意過(guò)后，隨唐僧踏上西天取經(jīng)路，一路修行、直至功德圓滿(mǎn)的過(guò)程。所以孫悟空與唐僧師徒相遇、心思同一的回目，就叫“心猿歸正六賊無(wú)蹤”。雖然這第三階段篇幅浩蕩，降妖伏魔精彩紛呈，但無(wú)論情節(jié)怎樣跌宕起伏，主旨始終都只有一件事，就是朝著西天的目標(biāo)一路修行而去。儒家修煉正是講“知止而后有定”，明確目標(biāo)，心思既定，路途再遠(yuǎn)也終將取勝。 所以第三階段修行中的所有困難與堅(jiān)持，都是在體現(xiàn)“修心”的過(guò)程。

但是道理雖明、心思雖定，修心的歷程也并非簡(jiǎn)單順利，既需要自律，又需要他律，也就是，既需要修養(yǎng)的自我約束，又需要法治的外部監(jiān)督。所以孫悟空在剛剛踏上取經(jīng)路時(shí)，由于不能管理好自己的言行，時(shí)常過(guò)激行事、傷人無(wú)度，觀音菩薩便為他頭戴金箍，頑猴一旦心猿意馬，就由唐僧念一段緊箍咒來(lái)進(jìn)行管控。緊箍咒又名《定心真言》，這個(gè)名字本身就是一種隱喻，喻示著野性未除、教化未成的心猿，心還需定，心還要修。

而西天得道、取經(jīng)成功后，取經(jīng)隊(duì)伍里只有代表著“心”的孫悟空與唐僧一樣成了佛。佛，是指覺(jué)悟了的人， 這就表明，目標(biāo)達(dá)成、得證大道，這是唐僧一路修心的圓滿(mǎn)勝利。此時(shí)的孫悟空，本還想請(qǐng)?zhí)粕阉^上的金箍松下來(lái)，而唐僧告訴他，“當(dāng)時(shí)只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。”孫悟空頭上原本束縛他、禁錮他、約束他的那道管控的金箍，已經(jīng)隨著他的修心成熟，而自然消失不見(jiàn)了。—— 這是一個(gè)非常重要的暗示，暗示修心、修行成功的人，是超越了外部加諸給他的一切管控和限制，而能自然而然地自我約束、自由自在地任性行事——這種狀態(tài)，就是孔子所說(shuō)的“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)， 順從心意暢快行事，但是既不會(huì)觸碰他人的禁忌、也不會(huì)觸犯規(guī)則的底線。

“從心所欲，不逾矩”、孫悟空頭上的禁錮自動(dòng)消失，這都是已經(jīng)在沒(méi)有負(fù)累的情況下自覺(jué)踐行著法治的精神，已經(jīng)在法治的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

在網(wǎng)絡(luò)無(wú)限的虛擬空間里，就像小說(shuō)構(gòu)造的虛擬世界，很多人都曾像橫空出世的孫悟空一樣自以為是、放肆張狂。從人性來(lái)講，我們都不希望被他人制約，我們都希望最大程度地享受自由。 自由，其實(shí)這既是網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的期待，也正是網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)網(wǎng)民的期望，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自由化的真正實(shí)現(xiàn)，就是網(wǎng)絡(luò)法治化的深入人心，就是“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)，就是像孫悟空修行圓滿(mǎn)的狀態(tài)， 也就是，每個(gè)人都能自覺(jué)在網(wǎng)絡(luò)空間依法行事。

“法治”觀念和自律精神的真正建立，才使人從受制度支配走向了自覺(jué)依照觀念行事，才使人從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。

在秩序范圍之內(nèi)，在法治保護(hù)之下，在天網(wǎng)恢恢之中，自在而活，不委屈自己也不侵犯他人，這才是得到了真正的自由。

網(wǎng)絡(luò)法治化，恰恰意味著網(wǎng)絡(luò)自由化和網(wǎng)絡(luò)安全化。