10位專家談依法治國(guó)的文化基礎(chǔ)(圖)

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。-----習(xí)近平

習(xí)近平：堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。

1.中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授侯松濤——中華優(yōu)秀文化的積聚是當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積聚，是當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

大約在商周時(shí)期，定期公布刑書就已經(jīng)形成定制。傳統(tǒng)法治思想比較系統(tǒng)地形成則是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。作為青銅文化代表的鼎，在古代被視為立國(guó)重器，春秋時(shí)曾鑄刑于鼎。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物非常強(qiáng)調(diào)法對(duì)于治國(guó)理政的意義。商鞅認(rèn)為：法令者，民之命也，為治之本也。韓非子認(rèn)為：道私者亂，道法者治。以此為基礎(chǔ)所形成的法治思想體系，是中國(guó)優(yōu)秀文化中傳統(tǒng)法治文化的精華。

不可否認(rèn)，從上世紀(jì)五十年代后期開始，法治建設(shè)經(jīng)歷了一段曲折時(shí)期。這些曲折，在很大程度上是幾百年甚至幾千年中國(guó)法治文化傳統(tǒng)弊病的積聚以至全面爆發(fā)，是中國(guó)法治建設(shè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的陣痛。

改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在著力推進(jìn)中國(guó)的法治建設(shè)。從鄧小平時(shí)期重新確立發(fā)展民主、健全法制的基本方針，到黨的十五大提出將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為治理國(guó)家的基本方略，再到黨的十八大在提出全面推進(jìn)依法治國(guó)的基礎(chǔ)上對(duì)法治建設(shè)作出重大部署，直至今天正在進(jìn)行的具有實(shí)踐操作意義的新思路與新方案的規(guī)劃，中國(guó)穩(wěn)步進(jìn)入法治時(shí)代。

在這個(gè)具有幾千年文明底蘊(yùn)的東方大國(guó)，從人權(quán)入憲到勞教制度的廢止，每一步前進(jìn)都彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在法治建設(shè)方面的艱辛探索與努力。

習(xí)近平：要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。

2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長(zhǎng)朱繼東——中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治深深植根于中華優(yōu)秀文化

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。正是深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持改革開放正確方向。1911年辛亥革命后，君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路。事實(shí)證明，中國(guó)選擇、堅(jiān)持、發(fā)展和完善特色社會(huì)主義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在借鑒世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的偉大結(jié)晶。

雖然中國(guó)在商周時(shí)期就開始追求依法治國(guó)，但從來(lái)都是依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨人也始終堅(jiān)持中華民族這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化等，這些都能給人們以重要啟示。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，既要警惕“法律萬(wàn)能”，也要防止“道德至上”，真正實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。

2000多年前，滕文公請(qǐng)教儒學(xué)大師孟子如何治理百姓時(shí)，孟子用簡(jiǎn)潔的話回答：“民事不可緩也！”而中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。這也啟示我們，必須使我國(guó)的政治制度真正成為可以更好地代表全體人民的根本利益，決不能允許西方金錢和政治聯(lián)姻這種剛性的制度腐敗在中國(guó)出現(xiàn)。

習(xí)近平：要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。

3.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授丁冰——中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是在5000年獨(dú)特的文化和地理環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的

習(xí)近平同志指出，要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，但不是全部作用，同時(shí)要更好發(fā)揮政府作用。這既是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的決策，也是弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想文化。

今天的經(jīng)濟(jì)制度是在中國(guó)5000年獨(dú)特的文化和地理環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。就傳統(tǒng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想文化而言，繼管仲之后，最典型的莫過于先秦的陶朱公。他姓范名蠡字少伯，先官后商。他先是輔佐越王勾踐成就霸業(yè)，繼又任齊相，聚巨資后即退出政界赴陶經(jīng)商，因商藝嫻熟，財(cái)運(yùn)亨通，擁有家財(cái)萬(wàn)貫，富甲天下，自稱陶朱公。他把當(dāng)時(shí)流行的天象五行之說(shuō)與農(nóng)業(yè)豐欠循環(huán)的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，并用以觀察自己從事的商業(yè)領(lǐng)域，遂發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)亦有循環(huán)的規(guī)律，并提出如何適應(yīng)規(guī)律要求的應(yīng)對(duì)之策，以有利于治國(guó)平天下之目的。

漢武帝時(shí)期，桑弘羊的經(jīng)濟(jì)思想便明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。桑弘羊提出并積極推行監(jiān)鐵官營(yíng)政策，獲利頗豐，滿足了當(dāng)時(shí)極其繁重的財(cái)政軍費(fèi)需要，減輕了稅賦，大得人心。

值得注意的是，范蠡雖然還沒有嚴(yán)格規(guī)范的市場(chǎng)規(guī)律的概念和供求均衡、價(jià)格波動(dòng)等現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際已有了樸素的思想意識(shí)和準(zhǔn)確的表達(dá)，特別是已萌生正確處理市場(chǎng)與政府(官府)關(guān)系的對(duì)策思想。這遠(yuǎn)比兩千多年后出現(xiàn)的反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，片面主張全面市場(chǎng)化、自由化、私有化，而認(rèn)為政府管的愈少愈好，國(guó)有企業(yè)愈私有化愈好的新自由主義觀點(diǎn)和舉措，要高明得多。

獨(dú)特的農(nóng)耕文化形成了中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想。如“天人合一”的思想在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，重視發(fā)揮中央政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，重視尊重自然、節(jié)儉、節(jié)制、誠(chéng)信等理念。因而我們可以說(shuō)，四中全會(huì)的決定，既弘揚(yáng)了我國(guó)幾千年來(lái)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想文化，也是抵制新自由主義的重要思想武器。

習(xí)近平：中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。

4.北京語(yǔ)言大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)，柏林洪堡大學(xué)訪問學(xué)者鄭承軍——走中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神

從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化最核心的是文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化。這是現(xiàn)代化進(jìn)程的目標(biāo)，是現(xiàn)代化發(fā)展的歸宿。

當(dāng)前，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人的因素是至關(guān)重要的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)成為必修課。對(duì)綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，是一條把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的道路，中國(guó)現(xiàn)代化始終走在中華優(yōu)秀文化的大道上，不能也不會(huì)偏離中國(guó)文化的大道。

從歷史維度看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中國(guó)現(xiàn)代化的活水源頭。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)高度重視道德養(yǎng)成和人格修養(yǎng)，把社會(huì)理想與個(gè)人目標(biāo)相結(jié)合，把宏偉設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)路徑相結(jié)合，把教化引領(lǐng)與領(lǐng)悟自律相結(jié)合，形成了富有特色的“文化化人”的提升路徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年不斷演進(jìn)與發(fā)展中，儒釋道相互交融、相互滲透，演變?yōu)橹腥A優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，綜合發(fā)展成為中國(guó)文化的主體，成為處理人和人、人和社會(huì)關(guān)系的文化底蘊(yùn)和立足點(diǎn)。例如，《禮記·大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是“三綱”，就是要努力達(dá)到道德上光明正大、思想上棄舊圖新、人倫上完美至善的崇高境界。這反映出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的幸福與家國(guó)的命運(yùn)緊緊相連，并付諸實(shí)踐、修養(yǎng)自身、超越自我，并最終與國(guó)家共命運(yùn)，從而達(dá)到至善境界。這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今依然顯現(xiàn)出當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代魅力，中國(guó)的現(xiàn)代化道路與人的現(xiàn)代化進(jìn)步依然在此規(guī)律中螺旋式上升，相互促進(jìn)。

習(xí)近平：這次深化國(guó)防和軍隊(duì)改革，就是要解決制約國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的突出矛盾和問題，構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代軍事力量體系。

5.國(guó)防大學(xué)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員王玉周——實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，離不開優(yōu)秀文化的支撐和引領(lǐng)

　　實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，離不開優(yōu)秀文化的支撐和引領(lǐng)。

歷史上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾激發(fā)出強(qiáng)大的國(guó)家意識(shí)和民族精神，成為國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了《孫子兵法》、《孫臏兵法》等一系列軍事文化瑰寶。《孫子兵法》探討了敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等戰(zhàn)爭(zhēng)問題，其“韜略”、“詭道”深刻地影響了歷代國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)踐。在漫長(zhǎng)的歷史中，我國(guó)形成了“以民為體”、“居安思危”、“富國(guó)強(qiáng)兵”、“寓兵于農(nóng)”、“愛國(guó)教戰(zhàn)”、“崇尚武德”、“不戰(zhàn)而勝”、“安國(guó)全軍”等國(guó)防思想和斗爭(zhēng)策略。在這些思想和策略的指導(dǎo)下，中華民族抵御了無(wú)數(shù)次外敵入侵，甚至還出現(xiàn)過“中國(guó)既安，四夷自服”的輝煌。

然而，到了近代，在西方列強(qiáng)的侵略面前，腐朽的統(tǒng)治者奉行“以軍壓民”、“貧國(guó)臃兵”、“愚兵牧民”國(guó)防思想，甚至采取“不戰(zhàn)而敗”、“攘外必先安內(nèi)”的斗爭(zhēng)策略，致使國(guó)家有海無(wú)防，有邊不固，富饒的國(guó)土被蹂躪得支離破碎。

古人云：“兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里。”無(wú)論任何變革，變到深處就是文化。

習(xí)近平：改革創(chuàng)新社會(huì)體制，促進(jìn)公平正義，增進(jìn)人民福祉。

6.北京市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)李偉東——?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理，可以從傳統(tǒng)文化中找到靈感

　　當(dāng)前創(chuàng)新社會(huì)管理，可以從傳統(tǒng)文化中尋找靈感。

首先，政府與社會(huì)的關(guān)系處理可以借鑒傳統(tǒng)文化智慧。在傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)“士農(nóng)工商”各有本位，“以法為教，以吏為師”，官民關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)主要的關(guān)系形態(tài)，代表著政府和社會(huì)的不同行動(dòng)主體。

其次，治理主體的行為規(guī)范可借鑒傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)士人作為“君子”的道德修養(yǎng)。擔(dān)任社會(huì)管理主體的官僚集團(tuán)多出身于讀書科舉的士人，其強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)的道德自律也就成為彼此皆有共識(shí)的基本規(guī)范。當(dāng)然，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)政者道德自律的強(qiáng)調(diào)，不能替代強(qiáng)化外部監(jiān)督、替代依法治國(guó)。

再次是社會(huì)自我治理的價(jià)值理?yè)?jù)可從傳統(tǒng)文化中尋找到一些脈絡(luò)。古代社會(huì)自我治理的過程中凝結(jié) 的文化智慧也值得借鑒。比如在 村莊層面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)對(duì)耆老的重視，對(duì)縉紳階層的倚重，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約的強(qiáng) 調(diào)，都突出了社會(huì)的自我管理。

最后是社會(huì)管理中可以挖掘、依賴一些傳統(tǒng)理念。比如注意構(gòu)建小規(guī)模共同體。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)情、親情、友情，人與人之間情有意，而非簡(jiǎn)單的“金錢關(guān)系”。傳統(tǒng)社會(huì)中共同體情誼是形成社會(huì)關(guān)系的重要心理力量，每個(gè)人都是有感情、有溫度的實(shí)體。現(xiàn)代城市社會(huì)中會(huì)形成以各種需要、興趣和愛好為中心的小群體，這就是傳統(tǒng)文化中共同體的演進(jìn)版。

習(xí)近平：中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。要發(fā)展，就必須充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用。

7.國(guó)防科技大學(xué)軍事高科技培訓(xùn)學(xué)院院長(zhǎng)劉戟鋒——靠求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，中國(guó)歷代科學(xué)界不斷創(chuàng)造世界奇跡

量子力學(xué)領(lǐng)域著名的大師玻爾在設(shè)計(jì)族徽時(shí)，將中國(guó)的太極圖放置在族徽的中央，以此表征他的互補(bǔ)原理。這也成為中西科學(xué)思想共通的重要佐證。

不管中國(guó)還是西方，世界古老文明的主要成果大都反映在思維科學(xué)上。東方人、西方人都在上下求索，問天問地，從而推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是中國(guó)人先后發(fā)明了指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，形成了系統(tǒng)完備的中醫(yī)理論和先進(jìn)科學(xué)的天文歷法體系，為燦爛的世界古代文化增添了無(wú)與倫比的瑰寶。

有人曾以中國(guó)近代科學(xué)落后為由，便懷疑中國(guó)有無(wú)科學(xué)精神，這是很值得我們警覺的。科學(xué)精神是什么？無(wú)非是貫穿科學(xué)發(fā)展進(jìn)步過程中的一種科學(xué)態(tài)度、科學(xué)作風(fēng)、科學(xué)理念，它在不同的國(guó)度有不同的表述，但基本點(diǎn)是共同的，那就是求真務(wù)實(shí)。

習(xí)近平：“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育。

8.北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)過常寶——優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念，是我們發(fā)展現(xiàn)代教育的基石

中國(guó)古代有著多形式、多層次的教育。仁人志士本著啟發(fā)民智、發(fā)展文化的偉大理想，無(wú)不熱衷于興教辦學(xué)，形成了深厚的尊師重教的文化傳統(tǒng)，也孕育了很多優(yōu)秀的教育理念。

這些理念有：教育的意義在于“教化”，即通過教育改造社會(huì)，促進(jìn)文明進(jìn)步；教育的核心價(jià)值在于“師道”，認(rèn)為“師道”傳載真理，與神權(quán)、政權(quán)、宗法倫理共同構(gòu)成社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)，這就是“天地君親師”并稱的意義；教育追求人人平等，“有教無(wú)類”，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，并有通過教育改變自己、完善自己的可能；教育的內(nèi)容是“傳道授業(yè)解惑”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值高于具體知識(shí)和技能，注重思想、人格、精神的培養(yǎng)，先“傳道”而后“授業(yè)”，等等。

中國(guó)教育要有海納百川的勇氣，積極參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中去。但這必須有個(gè)前提，就是立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷、民族認(rèn)同、文化自信，這樣才能推動(dòng)教育的健康發(fā)展，建成有中國(guó)特色的現(xiàn)代化教育體系。

習(xí)近平：中國(guó)的發(fā)展，是世界和平力量的壯大，是傳遞友誼的正能量，為亞洲和世界帶來(lái)的是發(fā)展機(jī)遇而不是威脅。

9.北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院《國(guó)際政治研究》編輯部主任、副編審莊俊舉——中國(guó)外交理念張揚(yáng)中國(guó)文化的力量

中華民族幾千年對(duì)外文化交流融合過程，也是開放過程。歷史上，中國(guó)同外來(lái)文化有多次大的交流，從張騫、玄奘、鄭和的和平之旅，到徐光啟和意大利人利馬竇傳奇般地相識(shí)、相知，繼而共同翻譯和出版《幾何原本》所進(jìn)行的中西文化平等的交流，無(wú)不彰顯出和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、“親誠(chéng)惠容”的對(duì)外交流思想。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的外交思想、外交戰(zhàn)略對(duì)世界和平發(fā)展產(chǎn)生積極影響。1954年，周恩來(lái)總理在訪問印度時(shí)提出互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則有著中華民族歷來(lái)崇尚“和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼愛非攻”等理念。

2013年11月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上提出親、誠(chéng)、惠、容的理念，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而積極的反響。從倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”“和諧世界”“構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系”到“一路一帶”，中國(guó)這些外交理念無(wú)不張揚(yáng)著中國(guó)的文化力量。

當(dāng)前，世界秩序正在發(fā)生和經(jīng)歷著深刻變化，中國(guó)如何處理對(duì)外關(guān)系正在成為國(guó)際社會(huì)矚目的一個(gè)焦點(diǎn)。在塑造中國(guó)未來(lái)的國(guó)際角色的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源是一個(gè)必須加以繼承和充分挖掘的寶庫(kù)。中國(guó)的發(fā)展必須突破現(xiàn)存的國(guó)際關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義的邏輯。作為建立在權(quán)力與利益基礎(chǔ)上對(duì)人與社會(huì)思考的西方國(guó)際關(guān)系理論對(duì)我們并不適用。它既不能描述、也不能規(guī)范中國(guó)今天和未來(lái)的發(fā)展。因此，需要進(jìn)行理論上的創(chuàng)造，并在這個(gè)過程中，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系進(jìn)行深入的挖掘與繼承。

中國(guó)要真正走上大國(guó)之路，其實(shí)就是國(guó)內(nèi)秩序向外擴(kuò)展，并且在國(guó)際范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受的過程。中國(guó)要真正地自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不應(yīng)取決于軍事力量，而是堅(jiān)定地走“中國(guó)道路”。

10.國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部教授劉東超——充分借鑒中國(guó)優(yōu)秀文化改革和優(yōu)化人才治理體系

嚴(yán)明吏治。治國(guó)先治吏。如果吏治腐敗，國(guó)家的治理就是一句空談。實(shí)際上，這也是本屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的一個(gè)工作重點(diǎn)，其重要表現(xiàn)之一就是十八大以來(lái)深入開展的反腐敗工作。這里面包含著對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。在中國(guó)歷史上，歷朝歷代都非常注重吏治，建立了龐大嚴(yán)密的官吏選取、培養(yǎng)、考核、監(jiān)察、升黜體系。一些有為之君極為重視官吏的管理，充分利用這套體系塑造嚴(yán)明廉潔的吏治之風(fēng)。一個(gè)典型的例子是巡視制度。這套制度在漢、唐、明三代都發(fā)展得相當(dāng)成熟。這套制度在歷史上曾推動(dòng)了吏治的清明，提升了國(guó)家治理的效率。

廣開賢路。廣開進(jìn)賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。這里，建立具有創(chuàng)新精神和激發(fā)活力的人才制度，既是現(xiàn)代國(guó)家治理的要求，也繼承了中國(guó)歷史上許多政治家廣納人才的精神。從堯、舜到周文王，從秦穆公到戰(zhàn)國(guó)四公子，從曹操、孫權(quán)、劉備到李世民，他們廣求人才的故事早已為世人所知。甚至連這方面似乎不太著名的朱元璋實(shí)際上也做了大量廣開賢路的事情。他在位期間曾多次派人訪求天下賢才并予以重任。

綜合管理。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求是多方面的，既有專業(yè)技能方面的標(biāo)準(zhǔn)，也有人文知識(shí)、道德品性、心理人格方面的標(biāo)準(zhǔn)。2014年1月發(fā)布的《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》就指明了對(duì)于人才的綜合要求。值得重視的是，現(xiàn)代文明對(duì)于人才道德品行的要求并不低于專業(yè)要求，有時(shí)甚至可能更高。因此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。這些，在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中也有大量表述。

(來(lái)源：2015年第1期《黨建》雜志、黨建網(wǎng))