認識“傳統”必須以“現在”為坐標

求是網：提起對待傳統文化的態度，大多數人都會說“取其精華，去其糟粕”。您曾在一篇文章中指出：對于盤根錯節的文化傳統，去其糟粕并不像處理“爛掉一塊的蘋果”那么簡單，那究竟當如何科學對待我們的文化傳統？

李德順：對于具體的文化“精華”和“糟粕”，究竟如何劃分、如何鑒別、如何把握？這里不僅有操作的方法問題，還有更深刻的理論觀點和思想方法問題。

我們知道，任何民族文化的傳統，都是在歷史中形成的一個有機整體，是作為一個整體而在歷史與現實中發揮作用的。所謂“精華”和“糟粕”，實際上有兩種不同的含義和理解：一種是實體性的，一種是價值性的。

實體性的思維，是把“精華”和“糟粕”當作是傳統文化中固有的存在，認為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；我們的工作，就是要把它們一一找出來，將“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。可問題的關鍵是，盤根錯節的文化傳統，并不是也不可能是一個已經成熟了、最終定型了、從樹上摘下來蘋果，而是一個復雜的動態生命系統，它有自己的機理結構，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類比喻完全沒有意義。因為，如果它真的爛了一部分的話，那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么，另一部分恐怕也同樣已經爛了、或者與之相適應了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么總也處理不清楚的原因。

價值性的思維，是按照價值的特點思考問題：所謂“精華”和“糟粕”，是指它們對于人和社會發展的現實意義，主要不是去看它們“是什么”，而是“我們怎樣對待”它：

首先，歷史上發生形成的文化現象、傳統，是已經存在的客觀現實。它們都是一定歷史過程的產物，都有它的原因和條件，因此也都有自己發生、發展、消亡的邏輯。對待“存在”的事物，首先要按照存在的邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程性質，不把它們看作是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等，用歷史本身說明它們在歷史上的價值，絕對不應該僅以我們今天的好惡為標準，用今天的想象和愿望代替過去的事實。

其次，要把重點放在現實及其發展要求上，對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發展，有利于社會的繼續進步為標準，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實施。就是說，過去的東西對于今天來說，是精華還是糟粕，要看我們是否需要并能夠正確地對待它們。所謂“正確對待”，就是要符合今天的歷史要求，適合于我們的能力和條件，有利于國家民族自身的健康發展，而不是其他。這是我們對待傳統文化應有的權力和責任。

最后，“取其精華，去其糟粕”和“弘揚中華優秀文化傳統”的關鍵與核心，是立足于當代中國人的自我認識、自我發展。當代中國人如何搞好自我認識、自我發展，是全部問題的關鍵，也是最重要、最困難的環節。只有面對當代和未來的世界，認清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優勢和劣勢，并在今后的發展中自強不自己，揚長避短，揚長補短，不斷前進，才是真正地弘揚和批判地繼承，才能充分體現傳統文化的現代化。

總之，如何對傳統文化“取其精華，去其糟粕”的問題，實質上不是一個如何對待外部現成對象的問題，而是我們民族自身如何對待自己的歷史、現狀和未來命運的問題。我們從歷史走來，所以決不可能脫離自己的傳統；我們向未來走去，所以決不應該停留于過去的傳統。以科學的方法去認識傳統文化，我們一定要有自尊、自強的精神，也要有清醒、科學的態度。既要對自己的歷史負責，有自愛自立的意識，敢于肯定和宏揚自己傳統中一切優秀、美好的東西；又要對自己的未來負責，有自我批評和自我超越的精神，敢于否定和拋棄自己傳統中一切落后、丑惡的東西。對過去是如此，對現在和將來也是如此。