馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化在近代的流向有不同的主張：往回流、往東流、往西流、往前流。往回流，是辛亥革命后的復(fù)辟派，以及當(dāng)代中國個(gè)別新儒家中主張“儒化社會(huì)主義”“儒化共產(chǎn)黨”的思潮。這是往回流的復(fù)古思潮。往東流是甲午中日戰(zhàn)爭后，中國敗于自己的學(xué)生日本而引發(fā)的留學(xué)東洋的熱潮，但很快就為西流所取代。往西流是主張“全盤西化”。這種思潮，是反對(duì)“中國文化優(yōu)越”論的保守舊思想，其中包含向西方學(xué)習(xí)的某些合理主張，可“全盤西化”的政治道路是走不通的。在當(dāng)代社會(huì)主義中國，“全盤西化”則是與中國特色社會(huì)主義道路逆向而行的思潮，其中不乏“西化”和“分化”的誘餌，是為在中國推行“顏色革命”從思想上鋪路。可以說，往回流、往東流、往西流，都是中國傳統(tǒng)文化的斷流。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸取西方先進(jìn)的優(yōu)秀文化，建立社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能使中華民族文化滾滾前流。保持中國傳統(tǒng)文化滾滾前流的機(jī)制，就是習(xí)近平總書記提出的以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

可不可以“尊孔讀經(jīng)”

中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，有一個(gè)重要問題就是文化復(fù)興與文化復(fù)古的界線問題。其中最尖銳最具爭論性的問題，就是要不要尊孔讀經(jīng)，可不可以尊孔讀經(jīng)。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，沒有抽象的真理，真理是具體的。為維護(hù)封建制度或復(fù)辟封建帝制的“尊孔讀經(jīng)”，無論是清末的中體西用還是袁世凱們提倡的“尊孔讀經(jīng)”，都是我們必須反對(duì)的。某些文化保守主義者提倡的以對(duì)抗馬克思主義為目的、以抵制西方文明優(yōu)秀成果為旨?xì)w的“尊孔讀經(jīng)”，也是我們不能贊同的。

在社會(huì)主義條件下，“尊孔讀經(jīng)”是另一種性質(zhì)的問題。此一時(shí)，彼一時(shí)。經(jīng)，要不要讀？這是毫無疑問的。“經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的文本載體，要深入研究和理解傳統(tǒng)文化，讀經(jīng)是必經(jīng)之路。“孔”，要不要尊？孔子是中國偉大的思想家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化的整理者、繼承者和創(chuàng)造者，理應(yīng)受到尊敬。關(guān)鍵不在于是否“尊孔讀經(jīng)”，而在于為什么讀，如何讀；為什么尊，如何尊。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是文化復(fù)興和文化復(fù)古的界線。文化復(fù)興立足點(diǎn)是今，是古為今用；文化復(fù)古的立足點(diǎn)是古，是今不如古。

只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才是正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的樞紐。而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和方法論原則，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法論指導(dǎo)。我們不可能依然按照封建統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待孔子和儒家學(xué)說。中國的變革，不是沿著原有的改朝換代方式向前發(fā)展，而是社會(huì)形態(tài)的變化。這種變化，不可能不改變孔子和儒學(xué)在封建社會(huì)原來的地位和功能。中國共產(chǎn)黨人從中國歷代帝王對(duì)孔子加封的那些“闊得嚇人的頭銜”中，既看到孔子在中華民族的地位，同時(shí)也看到歷代統(tǒng)治者尊孔的政治意圖。中國共產(chǎn)黨人同樣尊重孔子，但不是把它作為維護(hù)既定社會(huì)秩序的思想工具。中國共產(chǎn)黨人是革命者、是改革者，是一切既得利益和等級(jí)制度的反對(duì)者。我們要真正恢復(fù)孔子作為中國偉大文化整理者、創(chuàng)造者、偉大思想家、偉大教育家的地位，還原一個(gè)在中華民族文化創(chuàng)建中具有至高無上地位的真實(shí)的孔子。對(duì)于儒家學(xué)說，我們也不是像歷代封建王朝那樣看重論證等級(jí)制度合理性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的政治職能，而是吸取其中治國理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，清洗它在中國傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)作用的濃重的政治性因素，重視它對(duì)中華民族特性塑造的文化功能，并與中國傳統(tǒng)文化中博大精深的多種智慧相結(jié)合。

我們提倡中華民族的文化復(fù)興，祭拜孔子，閱讀經(jīng)典，不是簡單呼喚回歸儒學(xué)，回歸傳統(tǒng)，更不是獨(dú)尊儒術(shù)。祭孔，是國家大典，表示我們國家對(duì)中華民族偉大先圣孔子的尊敬，并非要在所有地方、所有學(xué)校普遍開展全民的祭孔運(yùn)動(dòng)；讀經(jīng)，深入研究經(jīng)典是國學(xué)家的專業(yè)，也并不需要學(xué)校普遍開展全民讀經(jīng)活動(dòng)。在中國傳統(tǒng)文化的教育中，我們當(dāng)然要注重經(jīng)典的學(xué)習(xí)。但終究不是所有學(xué)生都是國學(xué)家或準(zhǔn)備當(dāng)國學(xué)家。在當(dāng)代世界，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的目光關(guān)注世界，關(guān)注世界形勢和科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國特色社會(huì)主義的建設(shè)。我們不能把學(xué)生的全部注意力和興趣引向“古書”。專業(yè)研究是一回事，傳統(tǒng)文化教育是另一回事。

傳統(tǒng)文化教育更不能取代馬克思主義教育。馬克思主義教育完全能夠與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，并行不悖，相得益彰。如果社會(huì)主義國家的青年學(xué)生不學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)什么是辯證唯物主義、什么是歷史唯物主義、什么是資本主義、什么是社會(huì)主義，對(duì)馬克思主義最基本的原理，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等一點(diǎn)常識(shí)都沒有，那請(qǐng)問，他們拿什么去觀察當(dāng)代世界，觀察當(dāng)代社會(huì)，觀察我們的國家呢？而且可以斷言，不懂馬克思主義基本理論和方法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握。

在中國傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)該區(qū)分學(xué)生文化程度和接受水平，有選擇性地閱讀“經(jīng)典”，包括某些駢散名篇，詩詞佳作。這有利于文化素質(zhì)和道德水平的培養(yǎng)。但對(duì)沒有分辨能力的青少年，要加強(qiáng)引導(dǎo)。我不贊同不加區(qū)分地宣揚(yáng)用《女兒經(jīng)》去造就現(xiàn)代的淑女和閨秀，用《二十四孝》中的“埋兒得金”“臥冰求鯉”作為孝道的榜樣，用《弟子規(guī)》把我們的孩子培養(yǎng)成“中規(guī)中矩”“低眉下目”沒有創(chuàng)造性的小大人，更反對(duì)不問是非只講溫良恭儉讓的綿羊性格。

中國傳統(tǒng)文化是陰陽合一、剛?cè)嵯酀?jì)的文化。當(dāng)代世界并不平靜，波濤洶涌，要有憂患意識(shí)。我們要重視培養(yǎng)我們青少年的愛國主義傳統(tǒng)，剛健有為，有血性、有剛性、有韌性。這是中華民族復(fù)興偉大事業(yè)代代相續(xù)不會(huì)中斷的保證。“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”習(xí)近平總書記這段話，應(yīng)該是我們重視中國傳統(tǒng)文化教育的根本目的。

結(jié) 語

不要抽象地爭論馬克思主義指導(dǎo)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。一個(gè)是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。

　　（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）