狼牙山五壯士——一個抗日英雄群體

三、對圍繞“狼牙山五壯士”若干問題的看法

近年來，網絡上出現了個別人懷疑和虛構“狼牙山五壯士”抗日斗爭情節的奇談怪論，混淆了視聽，抹黑了英雄。我們在現有研究基礎上，根據葛振林、宋學義及其相關人對狼牙山戰斗情況的描述，根據史料的記載，結合實地考察調研掌握的材料線索，談談對有關問題的幾點認識。

（一） 五壯士跳崖地點棋盤陀

根據宋學義《在狼牙山上》的描述，跳崖地點是在棋盤陀頂峰。他說：“攀上了棋盤陀的頂峰……現在，擺在我們面前的三面是萬丈懸崖。”沈重在《棋盤陀上的五個神兵》中記載：五壯士在棋盤陀頂峰跳下了懸崖，“二十丈絕崖的溝底有三堆血肉”。《訓令》里面記載，要“在烈士犧牲地點，建碑紀念，并命名狼牙山三烈士碑”。1942年5月1日開始動工建塔，7月7日在棋盤陀頂峰建起了紀念塔。9月7日重慶《新華日報》發表的題為“棋盤陀上紀念塔落成，三青年烈士英名永垂”的報道中稱：“（本報晉察冀邊區通訊）易水狼牙山棋盤陀三勇士壯烈捐軀（按：三勇士壯烈捐軀事跡，見本報八月三日四版）后，軍區為表彰忠烈，特在烈士殉難地建立巨塔，以資永遠紀念。”后來在紀念塔（棋盤陀頂峰）下方發現三烈士尸骨的事實及實地考察調研的情況來看，五勇士跳崖處在棋盤陀頂峰是較為可信的。

有人拿葛振林講的“三個小山包”來印證跳崖地點，“這地方離主峰棋盤陀不遠，是一連串的三個小山包，正面從我們來的地方是一條小山腿，彎彎曲曲地伸開去，背后和兩側是陡陡的山坡，下去就是望不見底的懸崖”。他本人也沒有說這三個小山包就是大小蓮花峰。在棋盤陀峰頂旁邊，有幾座較矮的山峰，它們是棋盤陀峰附近的側峰，而不是對面的大小蓮花峰，棋盤陀峰與大小蓮花峰中間隔著懸崖和幾座較矮的山峰，兩者之間有一段較長的距離。

當地也有跳崖處為小蓮花峰的說法。1942年、1959年、1986年曾三次修建紀念碑（塔），到1986年重新建塔的時候，由于年代久遠，搜集資料非常困難，當時使用了一位自稱目擊者的人提供的講述材料。退一步來講，當地人所說的陀是一個較大的地理范圍，廣義上的棋盤陀也包括大小蓮花峰在內的其他山陀。因此，五壯士從棋盤陀跳崖說并沒有違反歷史的真實性。

（二） 把跳崖說成“溜崖”有違歷史真相

1995年8月11日，《羊城晚報》刊登《壯歌重唱狼牙山》一文，說馬寶玉、胡福才、胡德林跳崖，葛振林、宋學義兩人是順著崖壁溜了下去。葛振林對其中的細節曾多次予以澄清。葛、宋兩人所跳的一面懸崖下方恰好有當地人俗稱的“巖障”（巖石中長出的樹木），兩人被樹枝掛住才沒有摔到底，但都負了傷，幸免于難。宋學義回憶自己緊跟著班長跳下懸崖。葛振林的回憶也清晰地記載了跳崖掛樹的經過以及宋學義跳崖從其身旁摔下去的場景和心情：“當時自己的決心是：猛一跳，栽下去就算啦。誰知道跳下去以后，身子一挨到樹，手又不由自主地伸出來，去抓樹枝子……我心里還是明白的，伸手摸摸身子底下是并排的幾棵小樹，把我給擋住了，我知道沒有摔到底，自己還活著，只是渾身沒勁不能動。也不知是我和同志們碰下來的還是敵人推下來的，人頭般大的石塊，這時正順著我下來的山崖不斷地往下滾，經過我的身旁，‘通通’摔下崖去了”。還有人拿“文化大革命”期間紅衛兵批斗會上當眾質問宋學義跳崖來說事，這種特定環境下質疑甚至迫害污蔑抗日英雄的惡劣行徑，顯然不能作為證據。

（三）七連埋設地雷沒有疑義

七連在狼牙山上的幾處關鍵地方是預先埋有地雷設伏的。《楊成武回憶錄》記載，“七連在敵人必經之路上埋下地雷”。葛振林在其《狼牙山跳崖記》中多次提到埋了地雷。“我們剛要爬過一個崖坡，突然從石縫里鉆出一個人來，穿便衣，看樣子像地方工作同志，他連聲喊：‘別走，那邊有地雷！’話還沒了，地雷響了”。他提到大廟“里面亂堆著敵人丟下的罐頭盒子，當院一個大土坑，周圍盡是敵人的血衣，看樣子敵人踏響了我們埋的地雷”。另外還有串連著的手榴彈埋在路上，“我們趁著月色，把團部留下的幾箱手榴彈，捆作一束一束，像埋地雷似的從山腳一直埋到半山腰”。在1941年至1942年晉察冀根據地軍民反“掃蕩”斗爭中，山地戰斗中使用石雷的情況非常普遍。

（四）以5名戰士為代表的八路軍同當地群眾的親密關系無可置疑

葛振林回憶在山上拔蘿卜吃的故事，有的人引申到八路軍的紀律作風問題。今天，當地老百姓對這種說法既感到憤怒，也覺得可笑。通過在狼牙山的實地察訪，我們了解到，只要有個籽就會結果實，蘿卜并不是老百姓特意種的。現在有些人拿拔蘿卜吃蘿卜來說事，他們沒有去實地了解和考證，很難想象當時的實際情況和抗戰時期根據地親密的軍民關系。當時老百姓寧可把自己吃的糧食拿出來，寧愿自己餓著也不愿讓戰士們挨餓。“一口飯也要留給戰士們吃，最后一尺布留給戰士們穿”。1942年狼牙山地區大旱時，八路軍戰士走30多里路去挑水，為的是讓老百姓能喝上水；地里長不出東西來，老百姓把山上的樹葉和草根挖了以后送給戰士們吃，為的是讓戰士填飽肚子去打勝仗。

甚至還有人說：“狼牙山五壯士實際上是幾個土八路，當年逃到狼牙山一帶后，用手中的槍欺壓當地村民，致當地村民不滿。后來村民將這5個人的行蹤告訴日軍，又引導這5個人向絕路方向逃跑。”事實上，在這次日軍“掃蕩”期間，狼牙山下的南淇和北淇村慘遭屠村，家家戶戶都有國仇家恨，百姓如何肯做親者痛仇者快之事？而狼牙山五壯士為了掩護主力部隊轉移到外線作戰，為了保護群眾安全，最后舍身跳崖，或英勇就義，或身負重傷，他們贏得了當地群眾的敬仰和愛戴。

綜上所述，我們從宏觀到微觀，從文字記載到實地調研，對狼牙山戰斗經過及其五壯士的英雄事跡進行了梳理，基本勾勒出馬寶玉等5名戰士為了掩護主力、保護群眾轉移、英勇頑強抗擊日軍的基本脈絡和情節。但是，由于年代久遠，在戰斗激烈進行、關系生死存亡的危難時刻，當事人對于所發生事情的感受、個人所處的方位、戰斗過程以及一些細節的回憶，出現個別細微的差別，也是比較正常的事情。而個別人抓住某個細節主觀臆想無限放大，置抗日民族英雄為民族犧牲的大義于不顧，盡其斷章取義、歪曲詆毀抗日英雄之能事，否定和丑化八路軍抗戰歷史，是極不負責很不道德的行為。抗戰歷史不能褻瀆，民族英雄不容詆毀，尊重歷史，尊重事實，是對抗日英雄的最好紀念，也是對中華民族未來的責任擔當。