一帶一路與潮汕優(yōu)勢

作者：劉仰

有一種流行觀點認為，中國古代是一個封閉排外的國家。事實上，這是一個非常錯誤的觀點，至少是一個以偏概全的說法，或者是一葉障目地固守自己的偏見。中國歷史上，陸地方面有西域的絲綢之路、川緬的南方絲綢之路，北方有經(jīng)恰克圖往俄羅斯的貿易線路。海洋方面既有與太平洋西部島嶼國家的貿易，也還有經(jīng)馬六甲至印度、阿拉伯世界、東非的航路。東南沿海的海洋貿易被現(xiàn)代人稱為海上絲綢之路。今天，中國將兩者合稱為“一帶一路”，即絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路。位于廣東省東部的潮汕地區(qū)至少在千年以前就已經(jīng)成為古代海上絲綢之路的一個重要節(jié)點。潮汕地區(qū)如何配合國家戰(zhàn)略、下好“一帶一路”這盤棋，是一個非常有價值的觀察點和新的出發(fā)點。

　　一、文化自信與制高點

潮汕歷史上有一個著名的人物，即唐朝的韓愈（768-824）。韓愈去世后追贈禮部尚書，謚號文，在當時就頗有名望。需要注意的是，韓愈被貶官到廣東任潮州刺史，前后只有不到八個月的時間。韓愈離開潮州后，當?shù)孛癖妼⒐P架山改名為“韓山”，將筆架山前的鱷溪改名為韓江，以此紀念韓愈。但是，這種紀念在當時和當?shù)夭⒉煌耆轻槍n愈的歷史地位，而更多是針對韓愈在潮州期間對于潮州本地的貢獻，例如治水興農、驅鱷廢奴、延師興學等。

潮州的“韓文公祠”是在韓愈去世近二百年后的北宋初期建立的。這一行動可以視為“唐宋古文運動”的一部分。唐宋古文運動的核心人物史稱“唐宋八大家”，領軍人物是唐朝的韓愈和柳宗元，另外六個都是宋朝文人，歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，時間跨度三百多年。對于韓愈領銜的“古文運動”，我們很難從字面上理解它的歷史意義，只有將其放在較長時間段里才能認識“古文運動”的價值。韓愈被貶為潮州刺史是因為他反對唐憲宗的崇佛活動。當時唐憲宗派人迎取佛骨，全國上下掀起一片信佛狂潮。韓愈“頂著狂風作案”，他上書認為：供奉佛骨極為荒唐，毫無意義；要求將佛骨徹底銷毀，永遠根除。韓愈的這一上書與他一貫批評、反對佛教的觀念是一致的。求仙信佛的唐憲宗一怒之下差點殺了韓愈，經(jīng)人勸阻才將韓愈貶到嶺南這個當時還屬蠻荒的偏遠之地。唐宋八大家的“古文運動”所對應的中國社會背景就是以佛教為代表的一系列宗教活動的興盛。

佛教在漢朝時就傳入中國，中國本土的道教也在漢朝開始壯大。南北朝時期，鳩摩羅什譯經(jīng)，達摩一葦渡江等只是佛教在中國一系列傳播的典型故事，佛教在中國的精英階層和底層民眾那里都得到廣泛傳播。唐朝被稱為開放的帝國，唐初有著名的玄奘西去，武則天號稱彌勒佛降世，佛教在唐朝可謂氣勢如虹。唐朝皇帝姓李，又使得道教被推崇。此外景教（基督教分支）、拜火教（祆教）、摩尼教（明教）、伊斯蘭教都在這一時期或更早時期傳入中國，使得中國以儒家為代表的本土文化遭遇外來文化的嚴峻挑戰(zhàn)。韓愈以及唐宋八大家就是在這個背景下出現(xiàn)在中國的歷史舞臺上。

唐宋八大家的“古文運動”字面上似乎是要求恢復中國古文的質樸自由，反對駢文的華而不實，事實上承擔了兩個重大使命：一是中國本土文化與外來文化的關系，二是政教分離的原則與政教合一原則的較量。這一過程如果從南北朝算起，直到宋朝程朱理學的出現(xiàn)，時間長達六七百年，韓愈是一個重要的承前啟后的人物。他以尊師重道、建立孔孟學說師道傳承為旗幟，牢固樹立了中國本土文化的核心地位，從而使得在政教分離原則下以中華文化為核心、融合其他文化，或者使各種不同文化在中華文化的協(xié)調之下實現(xiàn)和平共處，從未出現(xiàn)在世界上其他地方多次出現(xiàn)的宗教戰(zhàn)爭。由此建立了中華文明面對眾多外來文化而呈現(xiàn)的文化自信，中國的世俗文化獲得了文化上的制高點，使得大唐氣象恢弘而豪邁，為絲綢之路等中外交往奠定了堅實的文化基礎和基本準則。韓愈本人也因此在宋朝時與儒家其他歷史人物一起被列入孔廟，成為儒學祭祀的對象。