馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論底氣

作者：中國(guó)社科院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 侯惠勤

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多思想交鋒最后都要?dú)w結(jié)到哲學(xué)；當(dāng)前我們面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和各種挑戰(zhàn)，其思想根源也都在哲學(xué)。我們舉什么旗、走什么路，最后都會(huì)回到哲學(xué)世界觀上，因此善于從馬克思主義哲學(xué)上看問(wèn)題非常重要。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)最核心的問(wèn)題，也是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。是否把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)看作中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，最深層的原因從理論上說(shuō)就在于哲學(xué)。必須看到，西方的制度設(shè)計(jì)以唯心主義歷史觀為基礎(chǔ)，而中國(guó)特色社會(huì)主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義歷史觀。唯心史觀從根本上說(shuō)是個(gè)人史觀，唯物史觀從根本上來(lái)說(shuō)是人民史觀。

馬克思主義哲學(xué)奠立了堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論基石

實(shí)際上，中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性源自資本的全球性擴(kuò)張。進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以后，對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)展大國(guó)，由于一些初始條件的喪失，作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無(wú)可能。因此，中國(guó)現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會(huì)自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨(dú)立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)家發(fā)展，再參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過(guò)程貫穿始終中、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會(huì)力量，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。從一定意義上說(shuō)，正是人類歷史活動(dòng)走向自覺成為可能，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，才確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位和活動(dòng)空間。揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義形成的歷史和理論前提。

從更開闊的視野看，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而要進(jìn)入沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)則必須走自覺之路，這就是堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)（通過(guò)共產(chǎn)黨）的歷史根據(jù)。馬克思主義倡導(dǎo)的是“自覺自由”，人們只有掌握了歷史的發(fā)展規(guī)律，在揭示其客觀必然性基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能真正獲得自由。自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，從歷史觀和哲學(xué)觀來(lái)看，支撐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的馬克思主義哲學(xué)解決了以下三個(gè)重大問(wèn)題。

一是歷史有沒(méi)有客觀規(guī)律。唯心主義，尤其是今天的唯心主義，普遍反對(duì)客觀規(guī)律，用多元決定論，反對(duì)所謂的“歷史決定論”。多元決定必然是折中主義，實(shí)質(zhì)上是唯心主義哲學(xué)的變種，要害是否定客觀真理和歷史規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，否定了歷史的客觀規(guī)律，就否定了歷史的方向性和進(jìn)步性，否定了辨別先進(jìn)與落后的客觀標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了維護(hù)既得利益現(xiàn)狀的保守心態(tài)。堅(jiān)信歷史在不斷發(fā)展進(jìn)步，堅(jiān)信歷史的進(jìn)步是人民群眾的事業(yè)，堅(jiān)信人類的解放是不可阻擋的歷史潮流，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀前提。

二是對(duì)客觀規(guī)律能否認(rèn)識(shí)和把握。歷史規(guī)律是體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類歷史發(fā)展本質(zhì)的總趨勢(shì)。西方個(gè)人主義因此認(rèn)為歷史規(guī)律即便有，也不可知，因?yàn)閭€(gè)人的生命及認(rèn)識(shí)能力有限，不可能達(dá)到這一高度。而在馬克思主義看來(lái)，這種觀點(diǎn)只證明了以個(gè)人為認(rèn)識(shí)主體的唯心主義的局限性，而不能代表這是人類認(rèn)識(shí)的局限性。把單個(gè)人作為唯一的認(rèn)識(shí)主體當(dāng)然要否定認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的可能性，但是如果以人民為認(rèn)識(shí)主體就可以解決歷史規(guī)律的可知性問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的一大創(chuàng)新，就是提出了人民主體論，把反映了客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)視為黨和人民集體智慧的結(jié)晶。作為對(duì)世界客觀規(guī)律的集體認(rèn)識(shí)、集體創(chuàng)造，核心在于，我們是作為一個(gè)集體的歷史主體來(lái)把握和認(rèn)識(shí)規(guī)律，它體現(xiàn)的是先進(jìn)階級(jí)、人民群眾及其政黨的集體智慧和認(rèn)知。具體表現(xiàn)在：第一，一以貫之的指導(dǎo)思想。集體認(rèn)識(shí)主體之所以可能，就在于它具有統(tǒng)一的世界觀、方法論，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，因而能夠不斷地傳承和發(fā)展對(duì)于歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)成果能夠不斷地積累，認(rèn)識(shí)主題能夠不斷地深化，思想眼界能夠不斷地拓展，不僅能綜合一代人的智慧，而且能一代一代地接續(xù)下去，這就叫集體主體的智慧。第二，一以貫之的事業(yè)。人民主體不僅是認(rèn)識(shí)主體，同時(shí)也是實(shí)踐的歷史主體。以民族復(fù)興、人民幸福和人類解放為追求的共產(chǎn)主義事業(yè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之為之奮斗的事業(yè)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，是包括革命、建設(shè)和改革開放在內(nèi)的一以貫之的偉大事業(yè)。正是這個(gè)一以貫之的偉大事業(yè)，成為我們認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，一以貫之的組織原則。要形成有機(jī)的集體主體，必須貫徹有效的組織原則，這就是民主集中制。我們能夠把大家的智慧集中起來(lái)，靠的就是民主集中制這一根本組織原則。正因?yàn)槿绱耍覀兡軌虿粩嗟卣J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，能夠遵循客觀規(guī)律去改造世界，創(chuàng)造人類社會(huì)的美好未來(lái)。這是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)所在，也是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論的優(yōu)勢(shì)所在。

三是能否自覺地實(shí)踐客觀規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為要自覺地實(shí)踐歷史規(guī)律，必須要有一個(gè)沒(méi)有一己之私和一黨之私的階級(jí)及其政黨。這個(gè)階級(jí)就是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)政黨就是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨。馬克思主義階級(jí)理論的實(shí)質(zhì)和精髓，就是對(duì)工人階級(jí)歷史使命的闡發(fā)，就是確立工人階級(jí)的歷史地位及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要求消滅階級(jí)、消滅剝削，通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這是工人階級(jí)的本性。這就決定了工人階級(jí)沒(méi)有一己之私，也決定了作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)、沒(méi)有一黨之私的政黨。所以堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是自覺實(shí)踐歷史規(guī)律的需要，其它的階級(jí)和政黨做不到。

工人階級(jí)及其政黨的大公無(wú)私和先進(jìn)性表現(xiàn)在它具有追求真理的理論興趣，因而能夠在科學(xué)理論的武裝下自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史使命；表現(xiàn)在它在對(duì)現(xiàn)存的世界進(jìn)行徹底改造的同時(shí)改造自己的主觀世界，因而能夠不斷地糾正自身的錯(cuò)誤、洗刷自身的污泥，學(xué)會(huì)自己原來(lái)不懂的東西；表現(xiàn)在它能夠通過(guò)偉大的事業(yè)動(dòng)員和吸引廣大人民群眾積極投身，能夠不斷地涌現(xiàn)出千千萬(wàn)萬(wàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為之獻(xiàn)身。工人階級(jí)要解決的歷史任務(wù)，不是想象出來(lái)的，而是資本主義發(fā)展所造成的社會(huì)對(duì)抗，是人類所必須面對(duì)并加以解決的時(shí)代課題；它借以解決這一歷史任務(wù)的條件和手段，都是資本主義在其發(fā)展過(guò)程中不斷提供出來(lái)并為工人階級(jí)及其政黨所掌握。堅(jiān)持工人階級(jí)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有著充分的歷史和理論依據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義

我們之所以把唯物論和唯心論的區(qū)分視為哲學(xué)基本問(wèn)題，就因?yàn)檫@一劃分決定了其它的哲學(xué)理念，包括實(shí)踐觀。馬克思主義的實(shí)踐觀以唯物論為前提，這一前提決定了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀必定是以客觀世界為對(duì)象的實(shí)踐，因而實(shí)踐必定是客觀的、開放的、無(wú)限的物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng)，必定是以反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必定是以人民為主體的歷史活動(dòng)和社會(huì)變革過(guò)程，必定是人民利益逐步實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展最終成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。而如果拒斥唯物論，實(shí)踐就必然成為主體設(shè)定客體、主體自我外化的主觀性活動(dòng)，就必定成為從個(gè)體需要和人性訴求出發(fā)的意志性活動(dòng)，就必定成為排斥客觀真理和科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)用主義。可見，堅(jiān)持辯證唯物主義還是去唯物論，是具有重大政治意義的理論是非。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論只是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不能把這一觀點(diǎn)推廣到整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。比如，馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，其“核心和實(shí)質(zhì)”就是列寧、毛澤東反復(fù)說(shuō)過(guò)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。而馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義思想，其最根本觀點(diǎn)則是馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。把實(shí)踐的觀點(diǎn)夸大為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)際上就打開了滑向?qū)嵺`本體論的缺口。應(yīng)該說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是對(duì)于馬克思主義的科學(xué)概括，而且是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和內(nèi)核。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，列寧、毛澤東把這種新唯物主義概括為“徹底的唯物主義”。這種唯物論的徹底性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，它是全覆蓋的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)把唯物主義原則貫徹到世界全部領(lǐng)域，包括自然界、人類社會(huì)和思想精神領(lǐng)域，是名副其實(shí)的世界觀。第二，它是全融通的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)用唯物主義原則打通了歷史和自然、思維和存在、生活和生產(chǎn)、受動(dòng)性和能動(dòng)性、個(gè)人和社會(huì)等等一系列的傳統(tǒng)對(duì)立，形成了沒(méi)有理論死角，鮮活、生動(dòng)、生機(jī)盎然的唯物論。這種徹底的唯物論，說(shuō)到底就是唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合的唯物論，就是辯證（歷史）唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能有將其取代或與之并列的其它概括。

科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的重要基礎(chǔ)，是馬克思制定自己新哲學(xué)世界觀的重要基石。但科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，前提是馬克思恩格斯的唯物論轉(zhuǎn)向。概言之，馬克思的哲學(xué)變革，有兩個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是1843年底實(shí)現(xiàn)的、被列寧概括為“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)，即完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變；二是1845年春實(shí)現(xiàn)的、以恩格斯稱之為“包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志的科學(xué)實(shí)踐觀的形成。正是馬克思哲學(xué)變革的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，奠定了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的唯物論前提。如果只從第二個(gè)節(jié)點(diǎn)開始講馬克思的哲學(xué)變革，不僅會(huì)抹煞費(fèi)爾巴哈在馬克思哲學(xué)變革中的“中間橋梁”作用，而且必然混淆馬克思的實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀的根本界限，為實(shí)踐本體論的迷誤開辟道路。只有唯物史觀才揭示了感性客體的能動(dòng)性，這就是受客觀必然性制約的對(duì)象性活動(dòng)。人的感性存在是第一位的，而主觀能動(dòng)性是第二位的，這就是歷史唯物主義。歷史活動(dòng)當(dāng)然是人的選擇性活動(dòng)，但是這種選擇性活動(dòng)的基礎(chǔ)卻是非自由的歷史必然性，不能用歷史選擇論否定歷史規(guī)律論。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和創(chuàng)新

在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展中，我們需要秉持兩大原則：第一個(gè)原則是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。我們堅(jiān)持馬克思主義，就因?yàn)樗强茖W(xué)、是真理，堅(jiān)信它能解決中國(guó)的問(wèn)題。這是我們信仰馬克思主義最根本的原因。第二個(gè)原則是理論和實(shí)際相結(jié)合，我們學(xué)馬克思主義不是空對(duì)空，而是要用它來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，從而推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就是堅(jiān)持用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化推向前進(jìn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在解決當(dāng)代實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。第一，牢牢把握住時(shí)代潮流和天下大勢(shì)不動(dòng)搖。這是馬克思主義哲學(xué)最重要的精神。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，就是要認(rèn)準(zhǔn)歷史發(fā)展的方向、闡發(fā)歷史發(fā)展的規(guī)律、看準(zhǔn)歷史發(fā)展的潮流。當(dāng)今世界，盡管歷史進(jìn)程曲折復(fù)雜，我們所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和不確定因素不斷出現(xiàn)，但這不影響我們對(duì)時(shí)代潮流的判斷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)在今天突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化的趨勢(shì)，匯集成和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流。正如習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇講話中所說(shuō)，和平合作的潮流滾滾向前，開放融通的潮流滾滾向前，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前。準(zhǔn)確地把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定地引領(lǐng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的大智慧。

第二，將馬克思主義理論成功地運(yùn)用到國(guó)家制度的建設(shè)完善和國(guó)家治理的現(xiàn)代化中，解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)難題。中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家治理體系和治理能力上取得的突破性進(jìn)展，在人類歷史上第一次形成了能夠與西方國(guó)家分庭抗禮的現(xiàn)代國(guó)家治理體系，顯示了社會(huì)主義在制度上的優(yōu)越性。社會(huì)主義不再只是一些思想原則或行動(dòng)準(zhǔn)則，而是道路、思想、制度和文化有機(jī)統(tǒng)一的強(qiáng)大國(guó)家。在世界上高高舉起的中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，建立在非西方化的國(guó)家和社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)活力的有力證明。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義正在逐步解決國(guó)家治理問(wèn)題，把黨的建設(shè)納入國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)，是一個(gè)突破。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義最大的制度優(yōu)勢(shì)。把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，以及全面深化改革中，并加以制度化，這是我們的重大創(chuàng)新。

第三，以人民為中心的歷史觀和發(fā)展觀，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新性運(yùn)用取得的突出成就。以人民為中心，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有強(qiáng)大凝聚力的實(shí)踐基礎(chǔ)。把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位的制度設(shè)計(jì)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)等等，有力保證了全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。在具體實(shí)施的政策上，在兼顧所有人利益的同時(shí)，突出解決困難群眾的生產(chǎn)生活，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，到2020年全部消除貧困人口；突出解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展；發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，鍛造國(guó)之重器，堅(jiān)決有效地捍衛(wèi)主權(quán)、領(lǐng)土和國(guó)家核心利益等等，充分體現(xiàn)了這一思想對(duì)于馬克思主義哲學(xué)精髓的堅(jiān)持和創(chuàng)新。