當(dāng)許知遠(yuǎn)也說(shuō)起“脫口秀”

單口喜劇的段位不算高

那么，單口喜劇真能稱為藝術(shù)嗎？至少?gòu)膬牲c(diǎn)看，它與傳統(tǒng)概念中的藝術(shù)格格不入。

其一，單口喜劇的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“平行原則”，即每個(gè)笑點(diǎn)基本是獨(dú)立的，在傳統(tǒng)相聲中，這被稱為“包袱摞著使”，是相對(duì)初級(jí)的表演方式。相聲作為語(yǔ)言藝術(shù)，不以包袱為核心，而是以情境為核心，強(qiáng)調(diào)“三翻四抖，鋪平墊穩(wěn)”。畢竟包袱只能聽一次，觀眾知道底牌，就再也笑不起來(lái)了，而情境生動(dòng)，就能做到百聽不厭。

其二，單口喜劇強(qiáng)調(diào)“梗”，達(dá)不到相聲中哏的深度。雖然作家張大春等人提出，“梗”是對(duì)哏的誤寫，本是同一個(gè)意思，但單口喜劇中的“梗”逗笑人，并不源于它的內(nèi)容，而是源于它被重復(fù)。

以許知遠(yuǎn)在《吐槽大會(huì)》中取笑金星的“梗”為例，稱金星只會(huì)問(wèn)一些世俗問(wèn)題，即使采訪魯迅，也會(huì)問(wèn)他：“你后來(lái)和閏土見面了沒有？”它的笑點(diǎn)在于，這是金星的慣用語(yǔ)。對(duì)于沒看過(guò)金星節(jié)目的觀眾來(lái)說(shuō)，根本笑不起來(lái)。“梗”其實(shí)是一種現(xiàn)代典故，只有被大眾所熟知，且在場(chǎng)景錯(cuò)置時(shí)，“一句是臟話，另一句也是臟話”才似乎可笑。

因發(fā)展路徑不同，中國(guó)的單口喜劇形成了自己的特色，比如國(guó)外單口喜劇以自嘲為主，《奇葩說(shuō)》《吐槽大會(huì)》等則加入更多貶低他人的內(nèi)容；國(guó)外單口喜劇經(jīng)常涉及公共議題，《奇葩說(shuō)》《吐槽大會(huì)》等更多聚焦個(gè)人遭遇；國(guó)外單口喜劇的肢體表演更多，而《奇葩說(shuō)》《吐槽大會(huì)》等更傾向于文字游戲……即使按單口喜劇的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《奇葩說(shuō)》《吐槽大會(huì)》等的完成度也不算太高。

單口喜劇是消費(fèi)狂歡的替代品

存有明顯缺陷，為什么單口喜劇卻“火”了起來(lái)，甚至還成了“順潮流”？因?yàn)槲覀冋缓蟋F(xiàn)代主義文化裹挾。

后現(xiàn)代主義文化肇始于上世紀(jì)60年代（上世紀(jì)30年代已有學(xué)者提出這一概念），70年代中期在西方被確立。所謂后現(xiàn)代主義，是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言。現(xiàn)代主義堅(jiān)信理性，鼓勵(lì)人們追求真理、理想和真實(shí)，并以此為基準(zhǔn)，重塑自我。現(xiàn)代主義反對(duì)虛無(wú)，要求個(gè)體過(guò)“有意義”的生活。可現(xiàn)代主義對(duì)生活概括太粗糙，畢竟現(xiàn)實(shí)并不完全由理性構(gòu)成，太多所謂的“意義”經(jīng)不起檢驗(yàn)，且在“要求”的背后，隱含著權(quán)力的不平衡。

后現(xiàn)代主義更強(qiáng)調(diào)反省、中立、接納多元性，但隨著標(biāo)準(zhǔn)的模糊，真理也變得模糊起來(lái)。沒有對(duì)錯(cuò)，固然更寬容，但也帶來(lái)了主體性的喪失，這讓現(xiàn)代人更容易隨波逐流。似乎擁有自我，其實(shí)擁有的是虛假的自我。

表面看，后現(xiàn)代主義是中立的，但事實(shí)上，它是對(duì)消費(fèi)社會(huì)的模仿。

在消費(fèi)社會(huì)中，沒有中心，也沒有好壞之分，所有顧客都是平等的。消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是，絕大多數(shù)購(gòu)買不是為了解決生活需要，而是為了占有某種商品所附加的符號(hào)。消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造出大超市、商業(yè)街、時(shí)尚等集體節(jié)日，吸引人們?nèi)タ駳g。

單口喜劇正是這種狂歡的延伸，它與消費(fèi)社會(huì)的底層邏輯相通——即時(shí)消費(fèi)，容易參與，不用聽別人規(guī)訓(xùn)，潮流不斷在變。

當(dāng)然，大超市等的狂歡是有代價(jià)的，需要現(xiàn)代人用996、加班等埋單，經(jīng)歷過(guò)那種疲憊之后，人們會(huì)更加迷戀大超市給予的放松感，如果大超市還不夠勁，則有單口喜劇頂上。