庫恩：試析中國夢的理論框架和內(nèi)涵

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中國網(wǎng)上海12月7日訊由國務院新聞辦公室主辦、中國外文出版發(fā)行事業(yè)局和上海社會科學院承辦的“中國夢的世界對話”國際研討會7日在上海開幕。庫恩基金會主席庫恩出席開幕式并發(fā)表了題為《試析中國夢的理論框架和內(nèi)涵》的大會演講，以下為演講全文：

2012年11月，中共總書記習近平上任后不久便提出了中國夢，從那以后，中國夢既喚起了希望與期待，又提出了問題與困惑。很顯然，中國夢已成為習近平領(lǐng)導下的高層組織原則。正是從中國夢這一宏大深遠的愿景出發(fā)，本次會議——中國夢的世界對話更顯其意義。

國內(nèi)外不乏對中國夢的解讀，對中國夢的內(nèi)涵應該是什么不應該是什么眾說紛紜。不僅中國學者與西方的中國批評者意見不一，即便他們內(nèi)部也沒有統(tǒng)一認識，但雙方一致認可的是，中國夢的重要性以及對中國夢進行剖析的重要性。

這里我不談中國夢的哪些元素更重要，也不談中國夢的不同層面如何相互影響。我要談的是中國夢的理論框架，通過列舉中國夢的內(nèi)容和應用，并將它們分門別類。我將其稱之為“系統(tǒng)分類學”，借用生物學概念，好比生物學家為了更好地研究生物世界而對其進行等級劃分。

因此，我的目的比較有限。我不力求闡釋中國夢的內(nèi)涵，而是對中國夢的內(nèi)容劃定范疇。這或許能給他人提供連貫、統(tǒng)一的描述性分析或者規(guī)范性分析。

我希望審視中國夢的涵蓋面，回應外國批評家認為“中國夢是含糊不清的口號”的論斷。我希望以既理論嚴謹又務實可行的思維方式為中國夢正名。

中國夢的理論框架或有助于形成一種思維方式，一種方法論，以確定對中國夢進行分類會得出何種結(jié)論。雖然我不敢說我提出的專門分類法有何特別之處，但我認為，先不論具體如何分類，僅僅對中國夢進行分類解剖的過程就有助于闡釋中國夢。

按照我提出的分類法，我將歸納五個大類來描述、分析中國夢，即國家層面、個人層面、歷史層面、全球?qū)用嬉约皩α⒁暯堑取γ總€大類，我又進一步細分。然后，我將指出具有重大意義的十八屆三中全會如何進一步鞏固了中國夢。

1. 國家層面

“國家層面的中國夢”由習近平主席定義為“中華民族的偉大復興”。這是中華民族的共同愿景，即實現(xiàn)兩個百年目標。第一個百年目標是，到2020年左右，中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，全面建成小康社會；第二個百年目標是，到2050年，新中國成立100周年之際，把中國建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

小康社會是一個全體城鄉(xiāng)居民生活殷實的社會。這意味著，到2020年左右，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值比2010年（約1萬美元）翻一番，到2030年左右實現(xiàn)城鎮(zhèn)化（即城市人口達到10億左右，約占中國總?cè)丝诘?0%）。“現(xiàn)代化”指，中國在科技、經(jīng)濟、商業(yè)等領(lǐng)域重新成為世界領(lǐng)頭羊，實現(xiàn)中華文明復蘇，實現(xiàn)文化繁榮軍事強盛，并且中國積極參與人類各項事業(yè)。

“國家層面的中國夢”可以從以下七個環(huán)環(huán)相扣的角度理解：

1. 強大的中國：經(jīng)濟、政治、科學、軍事；

2. 穩(wěn)定的中國：無動亂；社會信心足；

3. 富裕的中國：人民生活殷實；

4. 和諧的中國：社會各階層、各民族和睦；

5. 文明的中國：公平正義，文化豐富，道德高尚；

6. 美麗的中國：環(huán)境美好，低污染，現(xiàn)代化城市，美麗的自然風光；

7. 創(chuàng)新的中國：科學領(lǐng)先；藝術(shù)輝煌；創(chuàng)新型產(chǎn)品；

2. 個人層面

“個人層面的中國夢”以人民個人幸福為重心，打破集體大于個人的傳統(tǒng)觀念。“個人層面的中國夢”與“國家層面的中國夢”是統(tǒng)一的。實際上，實現(xiàn)“個人層面的中國夢”在很大程度上促進“國家層面的中國夢”的實現(xiàn)。換言之，實現(xiàn)“國家層面的中國夢”意味著“個人層面的中國夢”順利實現(xiàn)。因此，“個人層面的中國夢”將打破國外那種認為“中國以犧牲個人來造福集體”的定勢思維。

“個人層面的中國夢”可以詳細解剖為兩個方面：（1）物質(zhì)幸福；（2）精神幸福。

物質(zhì)幸福涵蓋生活的各種必需品，并確保人人有所依，涵蓋教育、醫(yī)療、退休、食品安全、住房和公共安全等各個方面。除了生活必需品以外，物質(zhì)幸福還包括良好的就業(yè)、富裕的家庭生活、享受娛樂等，還包括個人權(quán)利受到法律正當保護。

精神幸福可以解釋為“積極心理學”，這是由心理學家馬丁塞利格曼所創(chuàng)的“幸福科學”，是將抽象模糊的幸福概念轉(zhuǎn)變成一門有著具體內(nèi)容和標準的學科。

積極心理學通過科學的干預使個人、家庭和集體形成積極樂觀的心理。因此，積極心理學與中國夢不謀而合。塞利格曼解釋說，積極心理學強調(diào)幸福感，強調(diào)夢想的內(nèi)容以及實現(xiàn)夢想的方法。塞利格曼提出幸福五元素（簡稱PERMA）：積極情緒（強調(diào)好的一面）；投入（專注于任務，對任務充滿激情）；關(guān)系（積極的人際交往）；意義（讓自己歸屬于某種超越自我的東西）；成就（清晰可見的成就）。塞利格曼認為，PERMA以及整個積極心理學是人們在自由無壓迫時的心理追求。

重要的是，well-being比happiness更寬泛，雖然這兩個詞都對應中文“幸福”。幸福感更強的人，更成功，更具創(chuàng)新力，精神更高尚，也更和諧。

積極心理學有助于社會穩(wěn)定與和諧。幸福不僅有個人情感價值，也有社會道德價值。比如，幸福感更強的人更無私。一個積極向上的人更有可能幫助他人。幸福感越強，種族歧視、攀比等情緒越少，也更容易寬恕。簡言之，幸福感越強，人民素質(zhì)越高。

一個幸福感強的中國必然是一個創(chuàng)造力強的中國。當一個人恐懼、有壓力或者沮喪的時候，滿腦子肯定是分析和批判性思維。只有一個人情感更積極，才能更勝任創(chuàng)造性的任務。那么，如何讓中國的下一代更富有創(chuàng)造力呢？那就增強他們的幸福感吧！

幸福還有其經(jīng)濟價值。幸福感越強，工作表現(xiàn)越好，失業(yè)率越低，也更愛關(guān)心他人。這樣的人也更健康，需要的醫(yī)療資源也會更少。積極心理學與中國傳統(tǒng)價值觀，如人與人之間的關(guān)系、倫理等，有異曲同工之妙。

習近平主席強調(diào)幸福必須通過辛勤勞動獲得，而塞利格曼將幸福五元素從積極情緒進一步延伸至投入與成就，因而這兩者是相通的。

中國夢對個人而言意味著個人發(fā)展。積極心理學作為一種促進個人發(fā)展的科學，能提高幸福感，進而增強中國人民的韌性和成就感，使中國社會更穩(wěn)定更繁榮。

3. 歷史層面

“歷史層面的中國夢”關(guān)注兩個方面：（1）中國幾千年文明的深厚底蘊，既有高度的文化和有深遠意義的歷史成就，又有遠大抱負和深切期望，既經(jīng)受過波折與苦難，又迎來了挑戰(zhàn)與成功；（2）中國近期的政治理論發(fā)展脈絡。

雖然中國文明在幾千年的王朝歷史中幾乎一直雄踞人類文明的高峰，但在歷史的各個階段，中國人民飽嘗了各種苦難。建立一個統(tǒng)一、穩(wěn)定、主權(quán)獨立、和平的中國一直是中國人民和中國領(lǐng)導人的目標。

近代，從19世紀中期的鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立以來的一百多年里，中國飽受了外國侵略、占領(lǐng)、剝削、壓迫和屈辱。20世紀以來，中國人民又深受國內(nèi)軍閥割據(jù)和極左思想的折磨，中國人民迫切期待尋求改變和穩(wěn)定。“歷史層面的中國夢”正是對這種期待的解答，展現(xiàn)出一幅未來中國的全新畫面：一個獨立、穩(wěn)定、強大、主權(quán)獨立、沒有任何壓迫的中國。

從另一個角度講，“歷史層面的中國夢”達到了中國政治理論發(fā)展弧線的頂點。鄧小平理論把中國從意識形態(tài)階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟發(fā)展；江澤民的“三個代表”思想強調(diào)先進文化和中國最廣大人民的根本利益；胡錦濤的“科學發(fā)展觀”強調(diào)持續(xù)經(jīng)濟增長的同時追求可持續(xù)發(fā)展和社會公平。

習近平主席的“中國夢”應運而生。鄧小平開啟了改革開放，江澤民實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的先進性，胡錦濤拓寬了國家發(fā)展視野。正因為有這一系列政治理論，習近平的中國夢才應運而生，并承前啟后，將實現(xiàn)中華民族的偉大復興，給中國人民帶來幸福安康。

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