陽明文化學術研討會舉行 彰顯貴州優勢弘揚文化

精彩發言集錦

龍超云(貴州省人大常委會副主任)：

從傳統文化中尋找歸宿感，已成為當前許多人自覺或不自覺的追求。進行傳統文化研究的時代特點是什么呢?

一、我們要研究這個時代傳統文化的變遷及地方文化的蛻變。

二、在這個互聯網井噴式發展、新媒體成功占領所有陣地、新技術革命引發顛復性創新的時代，傳統文化如何演化、變身、融合。

三、在這個重視政治與社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產業性，“公私合營”混合經濟的時代。傳統文化如何強化適應、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨善其身。

四、在這個唯改革才能走出絕境、求開放才更好生存的時代。傳統文化如何經受國內外、體制變化中種種空間的擠壓，仍然流淌在中國民族血脈之中，鳳凰涅槃而重生。

五、在這個各區域、各民族語言體系及表達體系紛陳雜處、我中有你、你中有我，相互吸收的時代。傳統文化如何堅持自己的語言體系和表達體系的同時，由對抗變為對話、由封閉停滯變為融合共榮。

六、貴州經濟發展和社會發育正進入一個新的時代。回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家的出現?

中國傳統文化是發展的文化，是進行時，是走在路上，因而重在行走，重在行動。建議：傳統文化要融入入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。傳統文化要與市場對接。如建設弘揚陽明文化的基地，成為研究、傳播和產業發展的平臺。借文化產業之力，宏揚傳統文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進人心，走向未來，造福于貴州發展。

陳海峰(貴州省政協副主席)：

陽明文化的知行合一，在當今來看，其核心就是優秀傳統文化的傳承弘揚，這應當成為貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革的有機內容之一。

知行合一是認知和行動的統一，認識，理性的東西應該得到深化;社會行為，應該得到教化。深化對優秀文化的認知，用優秀的先進的文化來引導大眾。

古代和現代兩種文明的沖突如何融合共生，歷史文化如何在新的歷史條件下傳承弘揚發展，是一個非常重要的問題。

貴州科學發展、快速發展、持續發展，不能只是簡單地一味地追求經濟增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導致社會心態的浮躁，不可持續。擺脫貧困同步小康需要更多地關注文化因素，貴州在傳承傳統文化方面做的工作得到習近平總書記的關心，說明高層關注生態底線、扶貧攻堅的同時，也對貴州文化建設非常關心重視。

社會主義核心價值觀要像空氣一樣無時不在、無處不有，要有具體的有形的平臺和措施來落實。在全社會倡導核心價值觀，要進行綜合地系統的安排。先進文化的弘揚，要使用科學方法，尤其是要有“中國夢”目標進行持續引導。喀斯特公園的建設，火熱的健康“塑身計劃”方式等，都值得借鑒。學校教育和社會公平正義的互補，也應當更加引起重視。

顧久(貴州省中華文化研究會顧問、省文聯主席、省文史館館長):

王陽明的道德學說具有三個境界:第一個境界，即人有本能的良知,良知具有其合理性，所謂“良知、良能、愚夫、愚婦與圣人同”。

第二階段,是被選拔進化的良知。在更大的非血緣社會，機會主義態度給個人局部帶來的利益更大;于是圣人、帝王出來倡導,錄入典籍，成為選拔條件,成為外在規范的文明階段。

第三階段，即“致良知”,純乎天理。王陽明認為要學習圣賢但要超越書本和實踐，還在于靜坐、自省、體悟的,源自古往、神圣敬畏、直覺神秘的“體驗型道德”，有點像康德的“道德律令”。

王陽明的道德學說今天應該有創造性轉換。“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜”…這樣的境界還回得去嗎?該不該回去?我認為，康德所認為的欲望正當性更適合于這個時代。康德認為自我意識是真善美的基礎，“自由”是道德法則存在的根基。康德提出“重新向善”，即人有欲望,但一個人對欲望的追求和“善”本身并不違背。當今中國現代化的道德指向不是回到王陽明，而是融通中(包含孔子、王陽明)西(包括康德)馬(馬克思主義)，打造新道德文化，實現創造性轉化。

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