國學與社會主義核心價值觀——友善

【子曰文化】

作者：曹雅欣

國學走入生活，

傳統成為時尚！

科普國學，

文化健康！

“子曰”，古代指孔子說，現泛指老師說。

“子曰詩云”，就是中國人引經據典的思維模式和表達方式。

子曰文化，團結一批杰出的國學教育者和文化工作者，傳播中華民族優秀傳統文化，解讀古為今用的經典智慧，構建安身立命的精神家園。

把精英層面獨有的思想智慧，轉化為民族共享的文化力量。

　　社會主義核心價值觀，在個人層面提出的第四個價值準則，是友善。

“友善”這個詞，應該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現友好，這是行為要求、是表面現象；而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內心態度。如果只強調表層的友好而不顧內心真情實感，就容易淪為偽善；而如果只強調內部的善心而不談如何外化于行，就容易產生隔閡誤解。所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個詞對于人際關系的完整詮釋。

　　（一）與人為友，心從善念

在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人——其中一類，是我們認同的、喜歡的、看重的人群。他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優秀的代表，要么從主觀上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么是擁有的職權、地位、名望、資歷等因素對我們產生著重要影響而使人不能不重視。總之，這樣一類人群，每個人都會比較本能地以友好態度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們人際交往中的積極關系人群。

對于積極關系人群，友好以對是自然而然的，所以此時我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的是內心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會因為遷就而表里不一？是否會因為奉承而言過其實？是否會出于順從而言不由衷？是否會出于權威而陽奉陰違？此時，追溯這份友好表現的內心出發點就格外重要。

對于本心不同而表面為友的人，在《論語》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友；而對人有害的朋友也有三種，損友的特點是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實的朋友。

同樣是表面為友，但內心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經看得清清楚楚，然而當我們身處在友朋之中、當我們為他人之友的時候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。友好的態度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮夸的界限、掩蓋了真情實意與別有用心的本質。甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經順延成了社交上虛與委蛇的習慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關系。但是，我們是否真敢于叩問，當洗盡浮華過后，還有幾個朋友依然住在自己心里？自己又能留在幾人心里？

所以孔子的弟子曾參，領悟了老師的教導之后，就每天自省多次、追問自己的內心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠于人的時候？我與朋友相交是否有不誠信于心的時候？我學習的知識是否有踐行不夠的地方？在傳統文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散；中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。

所以當我們作為主導者呼朋喚友、樂在其中的時候，當我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的？

諸葛亮在《論交》里說道：“勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固?！背鲇趧堇慕煌荒芫瞄L，不可穩固。而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會改投別處、落井下石，能夠經處任何時節的考驗，而且在患難之時更顯堅固。

所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發著地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎。花開花落的表象可順其自然，堅如磐石的善心卻不可更改。

《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善。”與人為善是君子最高的德行。善中友外，方為友善。

　　（二）與人為善，給人機會

對于積極關系人群，我們在表現出友好的同時，要注意自己的發心是否真誠善良。而對于那些我們不認同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或者是學問水平、職位成就、生活質量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會怠慢、會輕視、會疏忽，更有甚者，會惡言相向、勢同水火。每個人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個群體，比如陌生人、比如點頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質不高的人，與這類人群的相交，其實是構成了我們無所不在的交往空間。我們姑且稱呼這類人際群體，為人生中的非積極關系人群，他們不是我們抱有強烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的。

然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態、以無禮之姿去對待，那么這種消極、怠慢、無禮就首先構成了我們自己人生整體的一部分，就已經消解著生活對于我們自己的友好。所以，面對非積極關系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現出一個人的修為。

而怎樣達成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案?！墩撜Z》對于為人處世最切實的指導意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。在《論語》里有這樣一段遺響千年的對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學說，都是由一個基本思想貫穿的。曾參領受，而其他學生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感嘆：老師的學說，就是“忠恕”二字啊。

曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。而曾子后來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗圣”。而他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事；而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠將心比心?？鬃拥牧硪晃粚W生子貢又問過老師：是否有一個字可以作為終身座右銘的？孔子肯定地回答說：“其恕乎?！彼?，這個字就是最為重要的、可以奉行終身的指導思想。

以“忠恕”的標準衡量，當我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢？比如，當我們出入門庭、路過保安的時候，能否道一句不冷漠的問候？當我們接收快遞、收受郵件的時候，能否說一句不漠然的感謝？當我們購買服務、享受照顧的時候，能否留一個不冰冷的笑臉？當我們車廂電梯、路人同處的時候，能否在眼神相接時給出一個不失禮的點頭示意？……

而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎？孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發他人向善轉化、能否促進關系轉為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態度開始。

所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機會。

　　（三）與己為友，首存善心

友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態度，同時也是對自己、對內部心靈的一種精神。一個不能首先與自己為友、不能本身發心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關系的。

所以《禮記·中庸》中才會說“君子慎其獨也”，“慎獨”，這是中國文化中重要的自我警醒。一個人獨處時的心理狀態和行為狀態，是他發散開來、面對世界的源點。

一個能夠充實自我、享受孤獨、反省內心、明察優劣的人，才是一個具有人格獨立性的人，他不會因懼怕孤獨而不加分辨、交下酒肉朋友，不會因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂；不會因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。因此，諸葛亮在《誡子書》里說：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠?！钡磳庫o，就是能君子慎獨、能與自己安然為友；明志致遠，就是能推己及人、能與社會友好長處。

所以，首先培養一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而后才能在社會中無論遭遇觀念如何沖擊、 無論面對事態如何變幻，都不忘初心、不失本性 ，友善待人、友善處世。

《管子》說“善人者，人亦善之”，《老子》說“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個社會還不夠友善，那么正說明，作為社會一份子的我們，對這個社會還不夠友善。當我們用自我的一份友善去點亮自己和周圍的時候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。（文/曹雅欣書法/張瑞齡）

特別感謝：書法家張瑞齡先生

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